以菩提禅净治心
世上的好好坏坏没有一定的标准，我的心好，看世间都是美好的；心不好，贪欲炽染看世间就不好。所谓“三界唯心，万法唯识“，一切的境界，可以随我们的心识而转变。世界上所有众生若干种心，如来皆悉知悉见。
般若的人生
现实的人生，每天早出晚归，汲汲营营，为了追求功名富贵而辛勤忙碌，到头来却又不知为何辛苦为何忙。如果有了“般若”，人生就不一样了，所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，窗前的明月好美呀！再加上几朵梅花掩映，境界就更不同了。
生活中的穿衣吃饭，如果有了般若，穿衣吃饭的味道也会不一样。如何过般若的人生呢？
一、用般若来处事。我们做人处事，不光是用感情，也不光是用物质，而要用般若，般若就是智慧。比方说你有技能，你把技术传授给别人；你有哲学的思想、有好的道理语句贡献给别人，这就是般若。能用般若处事，做什么事情都是好事，都是善事，不会有副作用。
二、用般若来思想。一个人在举心动念间，千万不要存有贪欲、嗔恨、自私；不要处心积虑地算计别人，凡事能为别人着想，能用般若来思想，必能获得别人的信赖和敬重。
三、用般若来生活。我们的生活里如果有般若，吃饭的时候就能体会“一粥一饭来之不易”，那么这碗饭就会吃得很香，就觉得菜根有菜根的香味，就容易知足；相反的，如果你用不满的心情来吃的话，即使珍馐美味也不觉得好吃。所以有了般若，忙有忙的意义，奉献有奉献的价值，同样是穿衣吃饭，可是意义就不一样了。
四、用般若来教化。目前佛光山的佛学院有很多的青年学生报考，他们为什么要读佛教学院呢？就是想用般若的思想，想以智慧来教化人间，同时也充实自己的人生。
人生五味
过去有一个传说：阎罗王要一个人到世间来投胎，只给他三十岁的寿命。这个人嫌三十岁太少，就跟牛要了十五年，于是可以活到四十五岁；他还是不满足，又向狗要了十五年，一下子增加到六十岁了，他仍然觉得不够，又再跟猴子要了十五年，总共是七十五岁。
在这七十五年的岁月里：三十岁之前是人的岁月，所以可以过着幸福美满的生活；三十岁到四十五岁之间，每天为家人儿女辛苦忙碌，真是像牛马一样的生活；四十五岁到六十岁时，儿女到外乡去工作，自己独守在家里，倚门盼望儿女的归来，过着如狗一样的生活；六十岁到七十五岁时，像风中残烛，随时会油尽灯枯，这时就像山中的猴子，害怕猎人随时会带着“无常”的弓箭射中它。因此，“人”实在是很可怜！人生真是五味杂陈。
因此，我以为“人生五味”应该是：
一、童年的时候是美味。童年的时候，有父母呵护宠爱，要吃有吃，要穿有穿，是美味的人生。
二、青年的时候是甘味。青年的时候，交朋友，谈恋爱，前途充满着无限的理想、希望，是甘味的人生。
三、中年的时候是苦味。到了中年，每天为儿女、为家人做牛马，在外奔波辛劳，这时是苦味的人生。
四、老年的时候是涩味。到了老年，儿女像鸟儿一样振翅高飞，自己健康也一日不如一日了。眼睛看也看不清楚，耳朵听也听不清楚，口中吃也吃不甘味，所以老年的岁月都是涩味。
五、修行的时候是禅味。一个人假如从青少年起就懂得学道学禅，那么经过青年、中年、老年，都会有禅味。就算眼睛闭起来，不看不听，心中的世界还是一样甘美无比。
所以，人生的五味是美味、甘味、苦味、涩味、禅味，希望各位读者都能过着禅味的人生！
怎样充实人生
有人说，时间是最公平的，不管贤与不肖，每个人的一天都是二十四小时。但是同样的时间，为什么有的人日子过得很充实，有的人却浑浑噩噩地虚度一生呢？这当中就在于懂不懂得自我充实，如何自我充实。
一、生活佛法化。一般人的生活里无非是金钱、感情，每天都在人我是非、衣食住行里翻滚。生活佛法化就是除了金钱、爱情，在生活里还要增加一些慈悲、结缘、惜福的观念，甚至于明理、忍辱的佛法。所以在生活里有了佛法，懂得慈悲、忍耐、惜福、结缘，比拥有金钱、爱情更为充实。
二、信仰正觉化。人都有信仰，信仰正义、圣贤、宗教，但是信仰最要紧的是要正觉化。所谓正觉，就是要有正知、正见、正思，也就是我们的知识要正当，见解要正当，思想要正当，信仰要正当，甚至于我们的职业、所作所为和言行都要正当，所以对自己的信仰要正觉化。
三、处世平和化。做人处世是一门大学问，在这门学问中，最重要的是做人处世要和平。所以有首偈语说：“忍辱柔和是妙方，到处随缘延岁月。”尤其是在处世方面，对别人要尊敬，对自己要严格。所谓“宽以待人，严以律己”，我们希望别人怎样待我们，就要先怎样待别人。
四、修持日常化。人总要有一点端正身心的修持，而且要能持之以恒，要恒常发心，并且要日常化，所谓平常心是道。在平常的生活里，自己要有所作为，要有恒心毅力，这样子就能充实人生。
做人的四句偈
俗云：“做人难，人难做，难做人。”一点也不假。不过，如果我们懂得做人的道理，并且如是奉行，似乎也并不难。以下我提出做人的四句偈可供参考：
一、信心进步道业增。我们平常要长养自己的信心，要对自己有信心，对社会有信心，对国家有信心，对宗教有信心。无论做人处事，都要有信心，有信心才有力量，才能进步，我们的道业、事业、学业才能持续增长。
二、贪嗔净化学业成。做人最大的缺点是，人有贪欲嗔恨，这个贪嗔烦恼在我们的心里鼓动，使我们常常无法将人做好。因此，最要紧的是净化心里的贪嗔烦恼。就如衣服脏了要洗一洗，身体脏了要洗一洗，乃至于家庭中的家具、环境脏了都要洗一洗，等一切干净、净化了，才会觉得舒服。所以贪嗔净化学业成，心灵净化了，所学、所做、所修也都能有所成就。
三、做人圆融怨尤少。做人要圆融，不要偏激。所谓偏激就是偏于中道的两边，有的人不喜欢吃亏，有的人喜欢找苦吃，这两者都不对。圆融一点，怨尤就少一点，待人少怨尤，为人不怨天恨地，做人就会圆满一些。
四、口常赞叹福德全。说话要说赞叹的话。有时候，一件好事由于自己发言不慎重，对方误会了，使好事变成坏事；有时看似艰难的事，由于懂得赞美，对方一高兴，事情反而容易成功。所以口里赞叹出妙香，就会福德全。
真正的富人
人人都希望自己是个富有的人，但是富有并不一定是很有钱。有的人钱财很多，房屋田产很多，但是没有道德、智慧，这并不算是富有的人。怎么样才是真正富有的人呢？
一、外财与内财俱有。我们有心外的财富，也要有心内的财富。一个人纵使心外财富再多，但是金钱可以买到胭脂、花粉，可是买不到气质；金钱可以买到鱼肉，可是买不到食欲；金钱可以买到床铺，可是买不到睡眠；金钱可以买到书，可是买不到智慧；金钱可以买到酒肉朋友，可是买不到患难之交。所以外财不是绝对万能的，有了外财，还要有内财。心内的财富是什么呢？孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，他之所以能居陋巷而活得很快乐，是因为他有心内的财富。所以我们要“内财与外财”兼具。
二、知识与信仰同重。知识是对现象、常理的了解。有的人很有智慧，很有知识，但是没有信仰，终究还是缺少了一份内心的财富之源。所以我们应该知识与信仰同重，以开采我们自心本性的般若智慧。
三、接受与施舍并行。有的人只晓得接受，不懂得施舍。只是一味“接受”的人，表示自己贫穷，“施舍”才是富有。所以一个真正富有的人，应该是当接受的时候接受，当施舍的时候施舍；能给得起，也能受得起。
四、拥有与享有兼备。每个人都希望自己拥有房屋、田产等财富，能够如愿固然很好，如果不能自己拥有，至少可以享有。能够以享有代替拥有的人，是真正富有的人。
四种忍
人间最大的力量不是枪炮子弹，不是拳头武力，人间最大的力量是“忍”。任何力量在忍者的面前都要甘拜下风。忍有四种真义：
一、遭恶骂时默而不报。有人对我们恶口毁谤、无理谩骂时，我们要默而不报，用沉默来对待。不要他恶口骂你，你也回骂他，这样将会被讥为半斤八两；如果我们默不做声，以沉默来折服恶口，让对方良心苏醒，力量自然更大。
二、遇打击时心能平静。遇到他人打击我们、欺负我们时，心平气和地对待他，不要他打你一拳你也还他一拳、他踢你一脚你也还他一脚，这样谁也不比谁高尚。如果只是争一时之气，将赢不了千秋事业。
三、受忌恨时以慈对待。假如有人怀恨我们、嫉妒我们，我们不要同样以怀恨、嫉妒来对待他，而要以慈悲心来待他，要对他更加友爱，更加平和，这样就表示你的修养、力量超越了他。
四、有毁谤时感念其德。假如有人讥讽毁谤我们，我们不要气恼他，反而要感念他以往对我们的恩德。尤其要想到，越是肮脏的污泥越能生长出清净的莲花，越是黑暗的地方更要点亮心灵的灯光。因此，面对毁谤时，更应该以道德、慈悲心去感化他，如此也越能彰显自己的道德、涵养。
所以一个真正的忍者，对待恶骂、打击、毁谤都要有承担、忍耐的力量。忍的力量，胜过一切拳头刀枪。
离苦之道
人人都希望幸福快乐，不要有烦恼痛苦。如何远离烦恼痛苦呢？
一、要明因识果。我们的痛苦其来有自，比方说，贪爱美食，吃得太多，肚子就会胀痛；欺负别人，别人当然也会欺负我们，彼此都有因果关系。佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”意思是菩萨懂得因果，知道种子播下，一定会结果，所以菩萨不随便造作恶因。然而众生愚痴，不怕造因，于是杀人、窃盗、抢劫、绑票，坏事做尽，等到恶果现前，受法律制裁，锒铛下狱时，悔之已晚！所以要远离苦恼，就要明因识果。
二、要谨言慎行。古德说“一言以兴邦，一言以丧邦”，又说“祸从口出，病从口入”，一切的灾殃祸患往往是由于一句话不小心伤了别人所造成。虽然有时是无心的，是无意的，然而“说者无心，听者有意”。因此，我们对自己的语言、行为要处处小心，不要刺伤别人，打击别人，给别人难堪，这样就不至于有不好的结果了。
三、要防非止恶。所谓防非止恶就是四正勤中“已作之恶令息灭，未作之恶令不生”，也就是杜绝恶行、防患未然。一个人如果能时时自我观照，不做坏事，不生起非分的心念，便能止息诸恶，而不致招致苦果。
四、要摄心正念。佛经上说，众生每天在举心动念之中，无非是罪，无非是业，只因心念微细，不容易察觉，因此任凭它带着我们造作种种恶行而不自知。因此我们要谨慎照顾自己的心念，要用般若心去慑服贪欲，用慈悲心去化解嗔恨，用清净心去修养我们的言语行为。
如何进德
每个人都希望自己的学问进步，事业有成，道德增进。但是，要怎样才能进德呢？我有四点意见：
一、从谦虚中体验乐趣。做人如果骄傲怠慢、自私自利，这样的人不容易获得人缘，不容易为人所接受，也就很难体会到人生的乐趣。反之，如果我们能对人恭敬，肯低一点头，也就是懂得谦虚，别人自然会赞美你、尊重你，就能体会到当中的无穷乐趣。
二、从忍辱中培养美德。忍耐是一种力量。我们跟人相处，不可能事事顺心如意，遇到事情，首先要能忍之于口，不随便谩骂；再忍之于面，进而忍之于心，不仅脸上没有一点生气的样子，甚至心中一点都不介意。
三、从自制中克服物欲。人的欲望是无穷的，所以容易被财、色、名、食、睡等五欲，以及色、身、香、味、触、法等六尘所束缚。我们要从这五欲六尘里面挣脱出来，就必须要有克服物欲的自制力量。
四、从宁静中安顿身心。一个人一天当中至少有一小时乃至半小时属于自己的安静时间，一星期当中至少有半天不受干扰的安静时刻。所谓“宁静致远”，从宁静里得到身心的安顿。
如何祈求
一般的宗教徒，不管是信仰佛教、基督教或是一般的神道教，我想一定都有祈求的经验。但是怎样的祈求才是高贵的祈求呢？我贡献四点意见：
一、要求神明的感应，更要求内心的体验。我们有时候祈求神明给我们富贵平安、吉祥如意、升官发财，这是希求感应，但是我们更应该求内心的体验。在宗教的信仰里，内心的体验比外在的感应更重要，因为我们内心有智慧，有般若，有体验，有道德，遇到困难的时候就不必假借外面的力量来帮忙我们了，所以内心的体验更重要。
二、要求自己的平安，更要求大众的幸福。一个人只求自己平安，自己好，是不够的，大众的幸福、快乐更重要。所以慈航法师说：
“只要一人未度，切莫自己逃了。”大家幸福，我才能幸福；大家平安，我才能平安；大家不幸福平安，我也不能幸福平安。
三、要求世间的富贵，更要求出世的圣财。世间的富贵是有限的，出世的圣财是无尽的。比方说，我自己有禅定，有般若智慧，有惭愧心，有忏悔的美德，这比世界上的富贵更重要。
四、要求色身的延长，更要求生命的永恒。一个人不管是活到一百岁、一百二十岁，或者是再高的寿命，也仍然是有限的，不如求永恒的生命。所谓永恒的生命就是立德、立功、立言，这才是不死的生命。
缘
俗语说“独木不成林”，世间无论做什么事情，都是靠很多的条件，所谓“因缘和合”而成。没有很多好条件，单独个人是不能成功的。一个人所以能生存、成长，是因为有父母生养我们，老师教导我们，社会国家供应我们，乃至于士农工商织布、种田，我们才有衣穿，才有饭吃，若没有这些因缘，单独的我就无法存在了。又如，必须有钢筋、水泥、砂石等材料融合，才能成就一栋房子；一棵树、一朵花，也是由种子、土壤、水分、阳光、空气等因缘和合，才能成长开花结果。所以没有很多的条件，树也不能长，花也不能开，房子也不能建，人也无法生存。
因此，因缘是很可贵的，我们要珍惜因缘，感谢因缘。譬如我们每天早上打开报纸就可以知道天下事，如果没有那么多记者采访新闻，我们就没有报纸可看。晚上打开电视机，如果没有许多演艺人员表演，我们就没有节目可观赏。所以世界大众成就我们，就是我们的存在因缘。
谈到因缘，我想到二十多年前，我在佛光山建设接引大佛。当大佛落成开光的时候，我曾说了四句偈：“取西来之泉水，采高屏之砂石；集全台之人力，建最高之大佛。”
一、取西来之泉水。当初建那一尊一百二十尺高的接引大佛，是从远在二三百公尺以外的深沟里的西来泉，将泉水一桶一桶地提上去，拌和砂石慢慢建成的。
二、采高屏之砂石。接引大佛的砂石，则是从高屏溪里一砂一石慢慢采上来的。
三、集全台之人力。大佛的建造受到好多人的帮忙，就是有这么多的人力、这么好的因缘，才能把大佛圆满建成。
四、建最高之大佛。大佛高一百二十尺，是佛光山景观最显著的标志，也是排名全世界十大佛之一。他的荣耀，他的成就，都是因缘所促成的。所以“缘”与我们人生的成败息息相关，我们应该感谢因缘。
如何广结善缘
