紫阳说：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。纵有丹经无口诀，教君何处结灵胎？”不过此窍阳舒阴惨，本来就没有正式的形状，意念一到，自会张开。但开闷也是有一定的时间的，百日内立下根基，养成气母，然后虚实生白，自然可以行到他。黄帝三个月便呵以内视，所遵循的正是以上的法则，而人肚脐之下的肠胃之间，刚称为鄷都地狱，九幽都司，阴境积结，真相是不会居于此处的。所以灵宝炼度的各种方法，都存想这个地方为幽关，怎么可以作为修炼的地方呢？对这个问题，学习的人不妨试着思考一番。
药物
古歌说：“借问因何有我身？不离精气与元神。我今说破生身理，一粒玄球是嫡亲。”神与气、精，同为三品上药，炼精成气，炼气化神，炼神合道，这是七返九还之要道。
红铅墨汞，木液金精，朱砂水银，白金黑锡，金公姹女，离女坎男，苍龟赤蛇，火龙水虎，白黄芽，交梨火枣，金乌玉兔，乾马坤牛，日精月华，天魂地魄，水乡铅，金鼎汞，水中金，火中术，阴中阳，阳中阴，黑中白，雄中雌，名字不同，形象各异，都是打的臀如。然而到底什么东西可称为药物呢？笔者说：“修丹之要，在乎玄牝。欲立玄牝，先固本根。”而本根的根本就足元精。精为元气所化，所以说精和气是指的同一种东西，再以元神居之，则精、气、元神三者聚而为一。
杏林驿道人说：“万物生皆死，元神死复生。以神居气内，丹道自然成。”施肩吾先生说：“气是添年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人。”如果精虚则气竭，气竭则神逝。
《易》说：“精气为物，游魂为变。”想复命归根，不也是很难吗？
玉溪子说：“以元精未化的元气米点化至神，则神有光明，而且变幻莫测，名为神仙。”
看了以上这些观点，我们就会明白，人体之内的药物，并不必借助外物来修炼。然而，产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。过去笔者曾听过老师说；“西南之乡，土名黄庭，恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中精，但向华池仔细寻，这是产药的川源；垂帘塞兑，室欲调息，离形去智，几于坐忘，劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠，这是采药的时节；天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝，大道不离方寸地，功夫细密要行持，这是制药的法度；心中无心，念中无念，注意规中，一气还祖，息息绵绵无间断，行行坐坐转分明，这是入药的造化；清净药材，密意为元，十二时中，气炼火煎，金鼎常用汤用暖，玉炉不要火教寒，这是炼的火功。”
大致上，玄牝应是阴阳的恨源，神气的宅院，神气为性命之药，胎息之根。胎息为呼吸之祖，根深蒂固之道。胎是藏神之府，息是化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息胎不成，息不得胎神无主。
人在没有生成之前，一如漠然太虚，父母媾精之后，才开始出现一丝征兆，一点初凝，这就是一念。单纯的混沌的性命，三个月的时候玄牝开始出现于性命之中，就象瓜之蒂附于瓜上那样，玄牝此时也附于人体之中。婴儿住母体的胎盘中不知不觉间被注入了母气，母亲呼气时他也呼气，母亲吸气时他也吸气，母体在外的举动，也时时感应着体内的婴儿，怎么辨识怎么知道呢？怎么明白怎么知晓呢？天之气混杂着，地之气混杂着，人之气混杂着，但最终也只有一息。等到十月期满，母体内的世界天翻地覆，于是人惊胞破，便如同在山顶上行走突然失足的样子，从母体中头悬脚撑而出，随着一声啼哭，原有的“息”便从此忘得一干二净，所以以后的个性情志是难以用什么去拘束了。况且，母乳灌溉着他的心田，外界事物的灵巧戏弄了他的眼目，那份深挚的爱念牵扯着他的情志，原始的需求不断地改变着他的真性，原本的浑然天真于是开始离散，所以说世间万物之性都是在被动中改变的。胎的先天一息便没有办法再去守住了。
神仙教人修炼，必定是要修炼的人返其本而复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎。其要诀为：“专气致柔，能如婴儿。除垢止念，静心守。外想不入，内想不出。终日混沌，如在母腹。”神定是为了与气相会。气和是为了与神相合。神即气而凝，气炼神而往，于无声无息的大休歇之场所，恍恍惚惚什幺郁没有的境界，灰心冥冥，注意一窍，如鸡在孵着小鸡，如鱼生存在深渊，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息。守无所守，其息自住。得此息住，泯然若无。离心于心，尤所存注，杳冥之内，但觉虚空之中，灵为造化之主宰，时节若至，妙理自彰。
这时候，药生了，火出了。所以采药的时候称为坎离合；火出的时候，称为乾坤交。这坎离之合，就是万象内攒子丹鼎，主要决定于立基，百日之中可以看到。这乾坤之交，就是一点下降于黄庭，也是决定于正，也是百日之中可以看到。在这个时候，身心混融，与虚空等，既不知道神之为气，也不知气之为神；既不知天地怎么样，也不知自己到底是什么。就象太虚未分，三才未诺，就象不真实的浑沦凝结，无形状的动静阴阳，可突然间一点灵光闪现，明朗如虚空生白的样子。
像这样的奇妙境界，既非幻想，也非作为，它自然而然。笔者也同样的不知道它的原因到底是什么。《经》说：“一物含五采，永作仙人禄（一作药）。”这是指的金液大还丹，它难道是那些凡朱凡汞，五金八石所能同日而语的吗？返本还原的道理已经说得很详尽很完备了。如果修炼的人还不省悟，仍持怀疑态度，仍去舍弃玄牝而立根基，离开神气而求药物，不结自然胎息而随便修行火候，弃本趋末，追逐荒谬的东西而迷失真性，那么，天弗之教训，笔者也就无可奈何了。
火候
古歌说：“圣人传药不传火，从来火候少人知”。其实这里的所谓不传并不是秘而不传的意思，采的时候称为药，药之中就有火了；炼的时候称为火，火之中早就有了药。如果能知药而收火，则定里见丹成。自然会有不经传授却能明白的人。诗说：“药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳理，火药一处详。”这就是它的意思了。后来的人困惑于丹经，不能立刻省悟这个道理，一听有二十四气，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月台壁，海潮升降，长生三昧，阳文阴武之类的说法，就一定要去追究什么是火，什么是候，这种疑心一生出，便有了种种作相，虽然得到了真正的药物，却也懵然不敢烹炼。殊不知真火原本就没什么征候，真药原本就没什么分量。
玉蟾说：“火本来是南方的离卦，离属心。心即是神，神即是火，气即是药。神不乱，则气归神，我们所说的以火炼药而成丹，即是以神驭气而成道。”玉蟾这里所说的是如此的直截了当，如果夙无仙风道骨，就会诵为空言，当面错过，笔者也为其感到深深的可惜。当然，那些重要的火候口诀，更应在真息中去求得。息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母。《玉帝心印经》所说的：“回风混合，百日功灵”便是它了；《入药镜》所说的“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝”便是它了；海蟾翁所说的“开阎乾坤造化枢，锻炼一炉真日月”便是它了；丹阳子所说的“神火夜煮铅汞髓，老龙吞尽祝融魂”也是它了。
