首先是懂得诗人的情感。“颂其诗贵知其人”（清人刘熙载《诗概》），对诗人的身世、遭际、心志、情感全然不知。怎能理解意境？如杜甫《羌村三首·其一》：“峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。邻人满墙头，感叹亦嘘唏。夜阑更秉烛，相对如梦寐。”“夜阑”二句是传世名句，正是出意境的地方：但真正要理解它，关键还在“世乱”二句。正是因为战乱之中侥幸脱险，偶然生还，才有相对如在梦中的心态。为“知其人”，明其心，除在诗中体味外，了解诗人的生平、思想，联系自己的经历、感受，都是必要的。
其次要明白诗歌的技巧。与其他文学体裁相比，诗歌的抒情性最为强烈；但是，它必须“用活生生的形象来描写和表达，而不是用枯燥的概念和语言来直接讲道理，这是好的诗歌在艺术上的一个共同的特点”。（何其芳《诗歌欣赏》）总之一句话，诗用的是形象思维。那么，我们体味诗歌的意境，也要懂得诗歌运用形象思维的种种技巧。如“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》），用的是白描，撷取一景，情在其中；“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（岑参《白雪歌送武判官归京》）用的是比喻，设喻高妙，景象明丽；“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”（刘禹锡《竹枝词》），用的是双关，明为写景，意在言外；“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易《古原草》），用的是对比，语浅意深，富含哲理；“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”（李贺《梦天》），用的是夸张，造语奇特，令人耳目一新。无论用何种技巧，都有一个共同特点，即努力造成一个鲜明的“形象”，借助这一“形象”来传达诗人的内心感受，懂得这种种技巧，我们就能比较顺利地领会诗歌的意境。
再要展开合理的想象，诗应该是最精练的语言。高明的诗人所创造的诗中意境，常常含不尽之意于言外；欣赏者如能展开想象以补充这言外之意，就能领会诗中意境的丰富内涵。例如唐朝诗人刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》一诗：“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”作者似乎只是把一个特定的场景如实描绘出来而已；但如果读诗人能以“夜归人”的身份设身处地想象一番，恐怕不难领会寒天暮日的远山中因闻犬吠而知投宿有望、风雪无虞的欣喜之情。从这一点来说，读诗实在是一种创造性的劳动。
欣赏散文贵领悟文眼
许多有阅读经验的人认为：欣赏散文要“品”。品什么呢？品它的内在意念和道理。一篇散文，无论是叙事为主的（如朱自清的《背影》），还是抒情为主的（如秦牧的《土地》），或是议论为主的（即杂文。如鲁迅的《论雷峰塔的倒掉》），总包含着作者想要表示的某种意念和道理。尽管有的直露些，有的含蓄些，但是，“这个道理并不是高不可攀的，更不是玄之又玄，凡夫俗子所不能理解的。恰恰相反，这个道理常常是一个浅而易见的道理，人人体会过的，充满人世之间的，但还没有人这样通俗地、明确地提出过”（孙犁《耕堂函稿》）。古今中外一些优秀散文的价值，首先就在于文中这点人们“心中所有，笔上所无”
的意念和道理引起了人们的情感共鸣，给人以难忘的启迪和教益。
要品出散文中的意念和道理，须识得散文的“文眼”。所谓文眼，就是内含意念和道理的凝聚点。抓住了文眼，就能准确把握文章的精神实质。例如《古文观止》评价《曹刿论战》时说：“远谋二字，是一篇关眼。”“未战考君德，方战养士气，既战察敌情，步步精详，着着奇妙，此乃所谓远谋也。”识得文眼远谋二字，全篇内容要旨一目了然。
文眼可以是一个词，也可能是一句话、一段话；可以是一事，也可以是一物、一景；可在标题、篇头，也可在篇中、篇末；可以反复闪现多次，也可以集中在一处。例如《背影》之文眼，是写父亲那“肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影”一句。以此为焦点，反映当时的世态炎凉和作者眷念父亲的深情。
《土地》的文眼即题目二字，作者以此为主线，组织历史、现实、民情、风俗等内容，歌颂人民热爱土地，为保卫土地、繁荣祖国而进行的艰苦劳动和斗争。
《论雷峰塔的倒掉》文眼也很明显：“那时我唯一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。”“然而我心里仍然不舒服，仍然希望它倒掉。”“现在，他居然倒掉了， 则普天之下的人民，其欣喜为何如？”“莫非他（法海）造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么？”从文章标题到反复出现于文章首末的这些话中可见，此文的文眼只能是一个字——“倒”。由此寻思：禁锢人民的封建思想之塔终究要倒，压迫人民的封建统治之塔终究要倒——这就是作者通过白蛇娘娘故事传说的评述要告诉读者的意念和道理。
从写作角度讲，作者通过对生活的观察和思考，生发出一点意念，得到一个启示，这还是远远不够的。为了让这点意念和启示为读者接受，他还必须尽可能找到一个恰当完美的表现形式，这过程就是“构思”。高明的作者。常常将心中的意念或启示酝酿成一个较为明晰的表现体，即文眼，使之统领全篇。贯穿首尾。因此，能识得文眼，不仅能探求文章的主旨，而且可能理清文章思路，了解文章布局谋篇的特色。拿《岳阳楼记》来说，主旨自然不在写景，为何又要花许多的墨来描绘洞庭气象呢？抓住“忧、乐”二字，就能得出答案：篇首在交代撰文来由后，概述洞庭景色，发出“览物之情，得无异乎”的疑问；篇中分述令人“感极而悲”和“其喜洋洋”之二景；篇末指出这两种人都不合“古仁人之心”，应该“不以物喜，不以己悲”，从而自然得出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的结论。作者大段写景，实际上为了写人，最后是为了明理，构思新颖，精细而巧妙。种种散文的构思特色，大都可从文眼的设置安排中寻其奥妙。
造就一批理想的普通读者
几乎人人都读过书，而有些人终其一生都在“书的世界”以外兜圈子，不得入门之道，徒然浪费不少时光，掌握读书技巧，对那些求知的人们来说是至关重要的。它可以培养一批理想的普通读者。
下面就向读者介绍一些世界名人的读书方法。
带着问题有针对性地读并善加思考
叔本华的读书方法：“读书而不加思考，决不会有心得，即使稍有印象，也浅薄不生根，不久就又丧失。”大凡会读书的人，常常在头脑中装着一些问题。
并把对这些问题的思考和书的内容联系起来。
根据不同的兴趣读不同的书
培根的读书方法：人读书，兴趣和意图是不同的，而书的内容和性质也有所不同。因此。“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩”。
把同类书比较着读
哥伦比亚大学负责“阅读改进”的友琴·厄里希推荐的一种读书方法；拿几本同样范围和同样内容的书进行比较着读，从一本跳到另外一本，他说：“同时读三四本难懂的书，比读一本容易懂，因为一本可以阐明另外一本。”
重点处画线、批注
列宁的读书方法：列宁在读书时常在重点处画线并批注。他的《哲学笔记》
实际上是由一系列读书札记、读书笔记和读书阐发的论文组成的。在列宁手里，一支铅笔乃是一根针，可以把书中的意思和精义挖掘出来。
读书要分轻重缓急
这是培根提出的另一种读书方法：“有的书只要读其中一部分，有的书只须读梗概，而对于少数好书，则要通读、细读、反复读。”
难读的书可隔读、间断读
位格曼·浦位特和厄里希等人的读书方法：有些书开头难读，不好理解，这时，你可先隔过第一章往下读，然后再回过头来看第一章；当读一本很难懂的书时，不妨先读它的结论（科学家读专业书籍和论文时，就是用的这种方法）和摘要。然后再来从头读；有时不论你怎样开始，你都读不下去。这时，你就不要想马上把一本书吞下去，你可以把书暂时移开，过些时再读，结果它总会让你读懂的。
了解作者到底要告诉读者什么
哈佛阅读指导处处长威廉·白瑞所提倡的读书方法：许多人相信读书之法是从头读起，一直读完，这当然是读书的一种方法。可这种办法消耗太多的时间和精力，并不是所有的书都值得这样做的。一个很忙的读者所必须要求于一本书的，乃是作者到底想说明什么，想告诉读者什么，于是可以单刀直入而不顾其他，要想了解作者的意图，对书的序言和结语的了解便是十分重要的了。
读书既专心又有兴味
中国的李清照和林语堂所坚持的一种读书方式：兴味到时，拿起就读，读书时，要专心致志。
选好读书时间
卡耐基所提出的读书方法：最好的办法就是在二十五岁以前对围棋、麻将等娱乐不要过问，也不要过多喝酒。二十五岁以前是读书的最佳时期，精力充沛，记忆力强。一天若能读一小时的书，会终生受益。在一天当中，当头脑清楚和工作状态好时，可读些你认为重要的书，而当疲劳时，可品尝小说和诗歌。人在写作或思考问题时看书，效益也是较好的。
为自我启发而读书
美国达母洛斯的读书方式：把读书当做一种消遣、一种享受总没有什么不对，只是如果你想成为一位成功者，你就应该为自我启发而读书。
名人读书二十五法
孔丘的“学思结合法”：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子思的“五之法”：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”
王充的“古今法”：“知古不知今谓之陆沉，知今不知古谓之盲警。”
韩愈的“提要钩玄法”：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”
朱熹的“三到法”：“要口到、眼到、心到。”
徐特立的“古今中外法”：“把古今结合，中外结合，变为我的。”
陶铸的“细嚼慢咽法”：“做学问的功夫，是细嚼慢咽的功夫。”
谢觉哉的“挤钻法”：“没有时间，挤；学不进去，钻。”
邓拓的“积累法”：“古今有学问的人，有成就的人，总是十分注意积累的。”
巴金的“苦学法”：“苦学能够战胜一切。学问的宫殿不分贫富都可以进去。”
赵树理的“淘金法”：“读书也像开矿一样，沙里淘金。”
华罗庚的“厚薄法”：“书由厚变薄是阅读能力提高的标志。”
冰心的“创新法”：“读书恨与古人同。”
李准的“先浓后淡法”：“先浓后淡更有味。”
李政道的“杂七杂八法”：“我是学物理的。不过，我不专看物理书，还喜欢看杂七杂八的书，多看一些头脑就比较活跃。”
陈善的“出入法”：“既能钻进去，又能跳得出来。”
鹿善继的“认理法”：“读有字书，识没字理。”
培根的“酿蜜法”：“不应该像蜘蛛那样肚子里抽丝，而应该像蜜蜂那样，采百花酿蜜。”
作家列夫·托尔斯泰用的是“思想法”：只有靠积极思维得来的才是真正的知识。
生理学家巴甫洛夫用的是“循进法”：要是想一下子全知道，就意味着什么也不会知道。
天文学家哥白尼用的是“合精法”：要善于集合相近学科的精华。
作家福楼拜用的是“发掘法”：最细微的事物里也会有未被认识的东西。
作家左拉用的是“探索法”：生活的全部意义在于探索尚未知道的东西。
发明家爱迪生用的是“学用法”：要一边热心读书，一边把知识用到发明创造上去。
作曲家贝多芬用的是“信条法”：要始终遵守的信条是无日不动笔，要写下“读后感”。
名人读书三法
马克思读书有“三字秘诀”：博（博览群书）；记（折书角、画线、做记号 以加强记忆）；读（熟读成诵，以增强记忆力）。
毛泽东在校读书时坚持三不谈：“不谈金钱、不谈琐事、不谈男女方面的问题。”
徐特立读书学习有“三法”：日积月累法；古今中外法，借书摘抄法。
鲁迅说读书要有“三性”：目的性、灵活性、广泛性。
茅盾经常采用“三式”读书法：第一遍，鸟瞰式（求得初步印象）；第二遍，精读式（品味作品妙处）；第三遍，消化式（汲取各种精华）。
民主人士李公朴说，从书中跳出来有“三条路”一条是读活书（多读言之有物、生气勃勃的书）；一条是活读书（读书要多动脑筋思考）；一条是读书活（读书要联系实际，学以致用）。
宋代苏东坡读书提要分为“三步”：他谪居黄州时，每次读《汉书》都作“提要”。第一步是抄一段，第二步用三个字为题，第三步用一个字为题。后来，别人只要提出某段的头个字，他就能背出来。
宋代理学家朱熹说，读书要心到、眼到、口到。
清代曾国藩说，读书“三有”：第一要有志（有志则断不敢为下流）；第二要有识（有识则知学问无尽）；第三要有恒（有恒则断无不成之事）。
读书忌“五失”——袁桷善谈读书
元代人袁桷善，少年时读书不得要领，费了不少工夫，却进步甚微。后来，他经过反复琢磨，总结出自己之所以如此，全在于“余少读书有五失”。因此，他大力提倡读书切忌“五失”，并身体力行之，终于成为我国有名的文学大家。
他所忌的“五失”是：
1.“泛观而无择，其失博而寡要。”即读书时切忌不加选择地求广博，不去循序渐进，择精研读，这样必然会事倍而功半，收获甚微。
2.“好古人信行，意常退缩，不敢望，其失懦而无立。”读书若一味迷信崇 拜古人，退缩不前，丝毫不敢创新、超越，那就永远难以立业成事，大有作为。
3.“纂录实故，一未终而屡更端，其失劳而无成。”虽然辛辛苦苦，手不释卷，但心猿意马，变化多端，无主攻目标，只能是行行了解了皮毛，行行皆不精通，最终也是徒劳无得。
4.“闻人之长，将疾趋之，辄出其后，其失欲速而好高。”不依据自己的实际情况，事事跟在人家后面，盲目地模仿别人的长处，只会像“东施效颦”、“邯郸学步”一样，学不到真本事，后倒连自己的东西也丢失了。
5.“喜学为文，未能蓄其本，其失不甚者也。”好高骛远，不扎实地学习基本知识，打下坚实的基础，便奢想写出锦绣文章，只能是空中楼阁，失去的时间、精力就更多了。
曾国藩谈读书
1.要立志。“发愤读书，何必择地？何必择时？但自问立志真不真耳。”
2.要有识。“有识则知学问无尽”；“文浅而亦获虚名，尤不可也”。
3.要有恒。“学问之道无穷，而总以有恒为主”；“人而无恒，终身一无所成”；“有恒则断无不成之事”；“看书不必求多，亦不必求记，但每日有常，自有进境”。
4.要专一。“求业之精，别无他法，日专而已矣。艺多不养身，谓不专也。
掘井多而无泉可饮，不专之咎也。”
5.要善于“从师”。“凡人必有师，若无师则严惮之心不生”；“凡从师必久而后可以获益。”
6.要有“速度”。“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温”；“如煮饭然，歇火则冷，小火则不熟，须用大柴大火乃易成也”。
7.要“多思”。“虚心涵泳，切己体察，朱子教人读书之法，此二语最为精当”； “每日所看之书，句句皆物也，切己体察，穷究其理，即格物也，此致知之事也”。
8.要勇于“实践”。“读书之法，看、读、写、作.四者，每日不可缺一。”“所谓诚意者，即其所知而力行之，知一句便行一句。”
不做书呆子，不要死读书——陶行知论读书
教育家陶行知先生对读书问题曾作过精当的论述，读书可以得到许多有益的启迪。
陶先生认为，“读书”要有一个正确的目的性，那就是求真知、做真人、建设祖国、造福人类。他说：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”他告诫我们：“为读书而读书，为教书而教书，乃是亡国的教育。”“死知识在头脑里装得太多，反而妨碍思想之自由，倒不如没有还要好些。”
