孟子的观点很坦诚，认为好货（爱钱）与好色都可以，但不能只管自己好色，不让别人好色。要爱钱大家都爱钱，并都为赚钱而奋斗，那么就是好的。要好色大家都好色，并各自为自己的爱情婚姻而奋斗，那么好色是好的。这也是“独乐不若众乐乐”的另一义。
独乐即为过错
齐宣王问：“想听先生说王政。”
孟子：“昔日周文王治岐，百姓富足，赋税不多，地方不设禁，任人们自由往来，犯罪者也不罪及妻子，让鳏寡孤独穷苦无告之人受思于国。”
齐宣王说：“但我不行，我有缺点，我好货。”
孟子说：“昔者公刘好货，但他能以己之心度人，使大家都富足起来，今天大王好货，也可以像公刘一样推己及人，使天下人都富足。”
齐宣王说：“我还有个缺点，我好色。”
孟子说：“只要内无怨女，外无旷夫，大王让百姓都得家庭之乐，好色又何妨？”
孟子不是那种虚伪的人，道貌岸然不准人爱钱好色。钱色，性也。孟子和一样爱说老实说，能从实际人性出发，而非从理想人性出发，来解决现实问题，因此是可行的。
孟子梦见老子
老子：“来。”
孟子：“参见祖师爷。”
（孟子是孔子的再传弟子，孔子是老子的弟子，故有此说。）
老子：“听人说，你主张‘独乐乐不若众乐乐’，这是么回事？”
孟子：“就是要高兴大家一齐高兴的意思。”
老子：“你没听说过‘天下无乐’吗？”
孟子：“愿闻之。”
老子：“五音使人耳聋。大音希声。这就叫天下无乐。”
孟子：“天下无乐可是一种音乐？”
老子：“呵呵。”
孟子：“听说当初黄帝召来炎帝奏乐，炎帝手抱巨鼓，欲鼓之。黄帝阻止了他，一个人轻轻击打空气，竟发出了悦耳的乐声。可有这事？”
老子：“有。”
孟子：“为何空气也发声？”
老子：“所有的声都是空气发出的。所以黄帝的名曲‘钧天广乐’只是一片蔚蓝天空。你看见天，看见地，就知道那是音乐在演奏。天下无乐，天下无乐，实在是大乐希声啊……”
孟子：“当我归于宁静时，便是聆听真正的音乐时。一人宁静，宁静有限。众人宁静，宁静更多，因此独乐乐不若众乐乐，实是指众人沉默以闻天籁，而非众人唱歌。”
三
孟子论不要欺压弱者
人死于强大
孟子说：“以小事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。”
要保护弱者，这才是大丈夫的行径。别忘了，在整个社会面前，在大自然面前，你也是弱者，谁都是弱者。嚣张的人死得很难看，人有九十九种活法，但只有一种死法，那就是自以为强大。
地球生灵数万，弱者居多。永定河里的枯草长在干涸的河床上，有的已经断了根，浮在河床上，可以叫做“浮草”。北京沙漠化严重，走在永定河里我们触目惊心。河床变沙漠，河床上的草还能变什么？再看岸上，有些槐树因失水而成片枯槁憔悴，很少有能活到开春。
生命是脆弱的，意外死亡与必然死亡同样触目惊心。
人也是弱者。到目前为止，人类还没有任何本事自足，纯粹靠天吃饭，再发达的地区也经不起哪怕一点点灾难。
在这样的情况下，很多人却以为自己很了不起，经常欺负弱者，无疑是自取灭亡。
世上没有强者。
人都是内心空虚的。如果没有信仰与物质作为支撑，任何人将很快倒下。所有的强者都是外强中干
中国男人中的强者莫过于秦始皇，但秦始皇刚登上宝座，没过几年就暴死，因为他树敌太多，杀人太多。我们不谈报应，我们谈心里压力。假使我们犯了点小错，天性使我们也会忐忑不安。何况杀人成千上万者，岂无内心谴责？
让人非死即伤者，自己也很快非死即伤。
以强凌弱者，将被弱者反弹，或被更强者欺凌。
中国女人中的强者莫过于王熙凤，但王熙凤年纪轻轻就病死，因为她活得太累，太贪心，又不懂得收手，就把身子骨透支了。我们为人不能像王熙凤，取太多了必会被其他人连本带利搜走。
很多人以残酷为乐，喜欢压迫人，甚至暴力加于人，但这样很’快乐吗？不会的。
你在气急败坏时毫无快乐可言，你在得意忘形时容易跌倒。
什么是大丈夫
老子教我们谦让。
孔子教我们平和。
现在孟子教我们做大丈夫，又岂是为了欺负弱者？不，当然不是。大丈夫诚然是强者，但他是站在弱者一边的强者，不是站在强者一边的强者。
孟子铮铮铁骨，一生以强硬姿态对抗诸王，就是要从思想上打
孟子铮铮铁骨，一生以强硬姿态对抗诸王，就是要从思想上打消诸王作恶的念头，将他们引入善道，从而减轻弱者的痛苦。
弱者掀翻强者
齐宣王说：“什么样的德，才是王天下之道？”
孟子说：“以保民为本王天下，没有什么能抵挡。”
齐宣王说：“我可以保民么？”
孟子说：“可以。”
齐宣王：“你怎么知道我可以？”
孟子曰：“我听人说，大王看见有人牵牛过堂，问是拿来干什么的，那人说是杀掉牛以取它的血来浇涂新铸的钟。大王说不要，大王不忍心看见它惨死，叫那人把牛换成羊，有这事吗？”
齐宣王：“有。”
孟子：“大王有此心便足以王天下，大王是心有不忍。”
齐宣王：“当然，牛无罪而死，我于心不忍，便换成羊。”
孟子：“大王真不忍心其无罪而死，那牛和羊又有什么区别呢？你这是见牛不见羊。”
齐宣王：“我用心也是合于王道的，为什么事情不能到我满意的程度？”
孟子说：“得王道者，一手可举百钧，不得道者举不起一片羽毛。你的用心能细微到明察秋毫，却看不见一堆柴薪。举不起一片羽毛是不用力，看不见柴薪是不用眼，百姓不得保，是不用恩，所以大王之所以不能成就是不去做，而不是不能做。”
齐宣王：“不能和不为有什么区别？”
孟子说：“把泰山搬过北海去，是不能；人很高却折不下枝条，是不为。大王便属于高人不折枝。养天下的老人如同养自己的老人，爱天下的幼儿如同爱自己的幼儿，如此为人，天下便可运于股掌之中。”
齐宣王比梁惠王好些，但都是当面受教，等孟子一转身就变的家伙。孟子的话虽然点醒了他、说服了他，但他依然我行我素，因为他自认为是强者，完全不需要“仁义”那一套婆婆妈妈的东西。
齐宣王们的这种错误认识直接动摇了他们的统治，在孟子时代，贵族弑君、士兵叛乱、平民暴动频频发生，这些事件虽然各有原因，但总的来说都是弱者的反抗。
天下没有绝对的强者弱者，在一个也许本来不起眼的地方发生的一件“小事”就可以改变整个格局。
世界是多变、易变、随变、连变的，再高的前浪也会很快被也许并不高的后浪推下去。这个世界必须变，才能动起来，天道酬勤，自然运动随时进行，生命长河生生不息。
并非一定会进步，但一定会变化。
并非一定会变好，但一定有变动。
强者不可畏
强者的权威不足畏，因为当他鼎盛之际，就是衰败之始。中国最强盛的朝代是唐朝，唐朝最强盛的时候是唐玄宗时期，但也许就在这位风流天子兴致勃勃地看杨贵妃跳霓裳羽衣舞时，整个帝国就在崩溃了。
有些事情，你根本不知道已经发生。
有些事情你知道已经发生了，只能眼睁睁看着它发生，完全束手无策。
为什么会这样？
这不是你的错，这是必然的。谁都躲不过自然的判律，天地的戏剧，谁也戳不穿造化的魔术与宇宙的阴谋。
就在他笑看美人起舞时，整个帝国正在崩溃。有些事情已经发生，有些事情将要发生，有些事情永远也不会发生……人生如梦，这不是我的错。只要心不坏，就有自家的乐处。只要心不死，总有些滋味。但任何时候不要太过！
弃暴力而持爱心
我们应该弃暴力而持爱心，如此才有微弱希望。
《圣经》上有个比喻：
“好比一个聪明人，把房子建在磐石上。雨淋，风吹，撞着那房子，房子不倒塌，因为根基立在磐石上。……无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，拦着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
没有爱心基础的社会就像沙子上盖的房子，以爱为磐石的房子则可以永固。
要说“强大”，还有比爱心更强大的吗？
野狼为了救它的孩子，敢与狮虎相斗。没有谁是弱者，谁都有自己生存的武器。一旦犯了众怒，天必亡之。
爱能使弱者强大
爱能削减强者的暴桀之心。
不要欺负弱者，不要欺负弱者，你要保护弱者，这样才是大丈夫的行径。别忘了，在整个社会面前，在大自然面前，你也是弱者，谁都是弱者。嚣张的人死得难看，人有九十九种活法，但只有一种死法，那就是自以为强大。
警告一：你以为你顶天了，其实天外有天。
警告二：你以为你做了就做了无人知道，其实人神共鉴。
警告三：你以为你不怕来硬的，其实你内心一直很虚弱。
戮穿了吧！自以为是强者的人相当蠢，他竟然看不到螳螂捕蝉，黄雀在后。如果说弱者是蝉，那么我宁愿做蝉。因为蝉是机敏善飞的，螳螂只能飞一尺，而蝉能飞一丈。
只知道自己弱的人，才能够依靠内在的宁静与爱心真正强大起来。
四
孟子论男人要有血性
血性而不血腥
孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”男人要有血性，但不要有血腥。男人一旦有暴力倾向便不足为道矣。暴力源于自卑。但是男人必须有血性，崇尚自由，不可屈服。他是内敛的英雄，不是外放的暴君。两方面都要做到。
男人要有血性，但不要有血腥。
此话的意思是男人不可以有暴力倾向，一不能打老婆，二不能打小孩，三不能打架斗殴。孔子说壮年之人“戒之在斗”，即是此意。打老婆的男人是人渣，打小孩的男人是刽子手，扼杀幼小生灵，造成极大身心伤害，打架斗殴的男人则是社会公害，人人得而诛之。
男人一旦有暴力倾向便不足为道矣。
因为，暴力源于自卑，人在使用暴力时之所以极少有快感，就是因为那时你实际上恼羞成怒，搞得心里狂怒如野兽，怎么会有丝毫快感？你去打人打架就很英雄吗？那只会证明你只是个无见识的匹夫罢了。
