怀着一种惋惜的心情，我们翻过了苏武山，驱车行驰在一大片沙枣林中。此时沙枣正红，缀满枝头，到也赏心悦目。突然，我被眼前的景色惊呆了，只见前方路段两旁的沙丘上，是成方连片的麦草沙障，阳光下闪出烫金般的光泽，鲜亮夺目，一直顺路铺排开去，长有十多里，非常壮观。一向肆虐成性的沙漠，好像被关进了樊笼，被套上了锁链，显得那样的驯服，一点声息都没有。沙乡群众奋力回天的壮举令我激动不已，情趣盎然，便信步登上沙丘举目远眺。浩瀚的腾格里沙漠连绵起伏，逶迤东去，望不到尽头。此时落日衔山，苏武山在霞光中显出巍峨的轮廓。一瞬间，我突然明白了为什么苏武牧羊能在河西广为传播。从汉武帝以来，一批又一批的移民，从山西、陕西、河南、河北等地举家离乡来到河西屯垦戍边，开拓疆土。他们一代又一代，与风沙、干旱、贫穷奋力抗争，从此，河西不再荒凉，绿洲日益昌盛。那么，人们莫不是把苏武尊为先祖的典范而引以为荣，敬仰崇拜，并且用以弘扬一种精神、寄托一种信念呢？或许是的。因为，在苏武牧羊的传说里，不正蕴含着一种坚韧不拔、不屈不挠、义无反顾的力量吗？
休屠王城比考
陈作义
休屠王城是匈奴占据河西走廊时建筑的少数古城之一。汉有河西后，曾以此城置休屠县，并为北部都蔚治所，可见其地理军事地位之重要。然而，由于历史久远，对于它的具体位置，人们已渐渐有点漠然了，有人以为在今武威市四坝乡三岔村，有人以为在今民勤县蔡旗堡乡境内，意见难趋一致。
由于笔者出生在谷水中游地带，对三岔村和蔡旗堡的历史地理状况都较熟悉，近年来根据史料记载，对以上二地反复进行踏勘对照，发现休屠王城不在三岔村，而在蔡旗堡乡。我的这一看法，与清代着名的武威籍学者张澍“休屠王城在武威县东北镇番（民勤县界”的考定，是完全一致的。
《元和郡县图志》卷40载：“休屠王城在县（指今武威市）北六十里，汉休屠县也。”《舆程记》则载：“凉州城西北（应为东北）四十余里，即三岔堡。”（见张澍《凉州府志备考》上册）。这表明，三岔村与休屠王城不在一地。又《乾隆府厅州县志》载：“蔡旗堡在武威县西南《应为东北》六十里。”（亦见《凉州府志备考》上册）。其位置与休屠王城距凉州城的位置完全吻合。
考之实际，从凉州城到三岔沟和蔡旗堡，有两道可通：一条为乡间小道，从大沙滩折北过红柳湾河，再过南沙河至三岔村，今里为60里；从三岔村过北沙河即为民勤县蔡旗堡乡的辖地，由那里至蔡旗堡城约20里。另一条为凉州城通民勤城至唐白亭军的大道，即今武民公路的路线。沿此线从凉州城至于家湾子约40里（合唐里30余里），再从于家湾子过红柳湾河至三岔村，不足10里，这同《舆程记》所记里数完全符合。从于家湾子继续东行，经九墩沟过石羊大河（谷水干流），至蔡旗堡约20里，这与《乾隆府厅州县志》所记里程也完全吻合。
即使是按那条变曲的乡间道路来计算，休屠王城的位置也不在三岔村。据李正宇先生考：唐代度量衡行用大小两制，量地计里悉用大尺，“唐一里为1500大尺。合1800小尺，折今制559.8米，比今里长近60米。”（见《敦煌研究》1997年第三期13页注12）。依此换算，唐之60里合今67里有余，已超出三岔村界7里多路，达于今民勤县蔡旗堡乡的月牙泉附近了，与三岔村所在位置不能相合。
《水经注》卷40“都野泽”条说：谷水流经姑臧（武威），又“东北流，经马城东，城即休屠县之故城也，本匈奴休屠王都。谓之马城河。又东北与横水合。”我在三岔村沿河踏勘时发现，谷水自三岔村以上，被群众称为红柳湾河，其下则称为石羊大河。它的全程流向为“东北流”，但在流经三岔村西侧与南沙河汇合后，至民勤县野马泉一段约30余里，却基本呈正东流向，并不转湾。所以三岔村的真确位置，是在谷水北岸，不在西岸；谷水也不经其城东，而是流经城南。这表明三岔城遗址的位置不是《水经注》所指休屠王城的位置，也表明休屠王城不在三岔村。
从三岔村沿谷水（石羊大河）顺流行约20里，便是蔡旗堡城；再东行五六里，至蔡旗堡与野马泉交界处时，这才发现谷水忽然转了一个大弯子，向正北偏东方向流去，这大约就是《水经注》上所说的“又东北流”了。而蔡旗堡城正好位于谷水转变后的西侧，完全符合《水经注》所谓谷水“经马城东，城即休屠县之故城也，本匈奴休屠王都”的记载。至于马城，以引文来分析，似为休屠王城的别称，当是因善养良马而有此名。然访之当地父老，说是在蔡旗堡城东北有一优质草场，名叫马湖，人们又称其为“西马营”。在那里是否驻过军旅或建过城堡呢？现已不可考究，只好留给专家们去考证了。
又，蔡旗堡乡北以前还有一水，当地群众称它为“长胡子河”，以其水流分散、形如老人长须而得名。此水是由发源于武威县西的西营河和永昌县东的东大河，在乌牛坝汇合后，自西而东流淌的，灌溉着民勤与永昌交界处的大片平畴良田及草原。其中一部分河水注入蔡旗堡乡野猪湾村一带的低洼之地，形成了一个方圆数十里的大水泽，遗迹至今仍可寻觅。泽水溢出部分复与长胡子河汇流，呈横向注入石羊大河。这当是《水经注》上所说的谷水“又东北与横水合”的横水，其前后次序，也与《水经注》记载完全吻合。有人以为三岔村西北的北沙河当为横水，非也。因为北沙河汇入谷水之处，谷水正呈“一河春水向东流”的流势，不呈“又东北”之流向。
说越蔡旗堡的野猪水泽，使我想起《五凉考治六德集全志》上一条有关猪野泽的记叙：“《禹贡》：原隰底绩，至于猪野。蔡傅引地志云：武威有休屠泽，古文以为猪野，东北流人白海。县（民勤县）南一百二十里，有野猪湾堡。”这条记载提出了两条令人颇感兴趣的线索，一是武威的这个猪野泽东北流入白海，表明它是白亭海之外的另一个猪野泽；二是这个猪野泽同野猪湾有点关系。西汉元狩二年（公元前121年），骠骑将军霍去病出征河西走廊时，曾在休屠王城附近击溃匈奴大军，并获得“祭天金人”，当时汉军看见休屠泽，必然是野猪湾水泽，不会跑到谷水终极去看白亭海的。况“猪野”和“野猪”仅仅是词语的颠倒，当系后人不了解历史渊源，只图顺口而叫成了今名。以前的注释家不察实际，遂将谷水下游的白亭海认定为休屠泽，反将休屠王城附近的猪野泽遗漏了，实堪遗憾。清代学者曾反复提出猪野泽即在“武威北乡”，看来是有道理的。我将实况提供出来，以供专家考证研究。
三岔村古城遗址是否即为休屠王城遗址呢？疑点也颇多。
此城在50年代时，保存还很完好，我与附近的乡民们都曾看见过，不像很古的建筑。听考古工作者说，即使是位于极其干旱而又荒无人烟地带的汉长城，如今也多已颓毁殆尽，令人难以寻觅。而这座比长城建筑时间更早、城周全系农田、城内又有居民的“休屠王城”，何能得以独存呢？这是不能不令人怀疑的。另据张澍《凉州府志备考》载：“三岔沟。《方舆记要》：三岔沟在武威城东南（应为东北）。成化中（1465——1487年），土达满四作乱，四本名俊，明初徒降部于边地。俊居凉州三岔沟，谓之满家营。至是，据石城作乱，官军讨平之。”三岔村附近无石山，所谓“石城”，最多不过是土城外围衬砌以卵石的城堡而已。如果三岔村另无古城遗址，被个别考古工作者错认的所谓休屠王城遗址，很可能就是满家营所据的城址，为明代建筑，非汉之休屠城也。
蔡旗堡乡也有一座古城遗址，那便是方圆百里小有名气的蔡旗堡城。此城虽建于明代嘉靖24年，但据当地群众世代相传，说在明代筑城之前，这里就有旧城废址，并说旧城比新城大得多，为以前建立过县城的地方。民间传说当然不可全信，然而如前所述，蔡旗堡城与休屠王城的地理位置，与古籍记载是那样的宛然符合，却也不可忽视。另据《武威地区文物概况》介绍，蔡旗堡乡的沙滩村，于近年发现了一处东西宽200米、南北长300米的汉墓群，大都为砖室墓。出土器物有绿釉陶钟、陶马、陶碉楼、小耳环、灰陶罐、陶灶、陶仓、陶奁等，铜器则有弩戟、刀、王莽刀币、汉五铢钱等。蔡旗堡地下水位很高，且由于猪野泽的沉积，含盐碱成分大，墓葬不易长久保存，沙滩村的汉墓群，当是汉代在这里建县时留下的纪念。
此外，蔡旗堡至今保留的许多古地名，也值得注意。例如城东北有“了子岗”，据传为驻军出征后，母亲和妻子等待儿郎归来的地方；城内北有草滩名“党滩”，为“党项滩”的简称，传为西夏在此放牧牛羊留下的名字；城内北侧有地曰“鞑靼营”，据说是元代阔端太子设立过行营的地方；城西则有“校场滩”，占地约16平方里，至今场地坚实，草木不生，为军旅进行操练之地，并传最早为匈奴单于祭天的地方。据民勤县旧志记载：蔡旗堡城“有东西二门，有公署、仓、场、门楼，有绅士、兵、民、工、商，镇番之首镇也。”俨然是一个小县城了！惜此城大部毁于二十世纪五六十年代，今惟存南城墙一段，高可5米许，城址范围东西长约500余米，南北宽约440余米，内有子城一座，后改为民勤县粮库总仓，名曰“常盈”，亦于20世纪60年代被挖毁，做了改造沙碱地的肥料。
以三岔村和蔡旗堡乡的自然环境来对比分析，休屠王城也不会建在三岔村，而应该建于蔡旗堡。当地略上年纪的人都知道，三岔村被夹在北沙河与南沙河之间的一小块三角地带上，方圆不过十数平方公里。加之两河以前水大流急，致使这里沟壑纵横，土地破碎，别说进行水平较高的畜牧业生产，事实上连块象样的草场也难找到。以前三岔村饲养牲畜较多的人家，往往托亲友代牧于蔡旗堡草场。试想，以畜牧业为主要生活来源，同时由于战争而使战马消耗很大的休屠王，倘将于城建在此地，到哪里去繁殖和放牧马匹呢？何况三岔村三面阻水，交通也不便利，更不便于游牧民族跃马扬鞭，纵横驰骋，他们岂能将王城修建在这样一个地方呢？
相反，蔡旗堡城座落在一块由谷水环绕的平坦绿洲之上，其南侧与东侧，均为滚滚奔流的河水，形成一道天然的屏障，即可阻挡强敌的进攻，又可防止风沙的侵袭，地理位置得天独厚。沿谷水一带，南侧为上河湾和下河湾，遍生红柳、沙枣、榆树及水草，可以放牧牛羊。谷水西岸，则分布着金家大湖、金家小湖、桃湖、西马湖等有水有草的众多草滩，遍生芦苇及其它水草，是放牧马骡最理想之所在。城北的野猪湾水泽一带，则为广袤的旱滩草场（当为泽水干涸而颓变的），与永昌县的董家堡、流泉沟、朱王堡、昌宁堡等地连成一片，土地平坦，野草丰茂，均为可耕可牧之地，又无恶水阻隔，这岂不是古代游牧民族放牧的理想畅所吗？因此，直到清道光年间所修的《镇番县志》还载：“蔡旗堡东北十里有野马泉，西北十里有月牙泉，又正北三里亦有月牙湖（干涸后的猪野泽），又正南十里有圆湖，正北二里有金缸泉、大湖泉，环绕堡境，皆为堡民孳牧之所。”历史上的民勤县以饲养骆驼而着名，但是，蔡旗堡人从不喂养骆驼，而爱好养马，大约与这种自然资源是分不开的；休屠王城大概以养马着名而被称为马城，也是情理中的事。
在结束此文的时候，还有件十分有趣的事情顺便提一下。据民勤县原政协主度魏育琳、原政协文史资料委员会副主任李万禄掌握的家谱资料表明，昔日休屠王太子羁虏汉庭后，由于忠信自着，武帝因休屠有“祭天金人”，故赐姓为金，名日石单。后来子孙繁衍，分居于陕西、山西、河南等省。到了明代万历十五、六年，由于山西汾河流域灾荒严重，朝廷又组织向河西走廊移民，居住在山西的一部分金氏后裔，于是来到了甘肃，一部分人被安置在榆中县，即今日之金家崖。其中金有德，金有仁兄北二人，寻根问祖。辗转来到了休屠王城故址——今民勤县蔡旗堡，在堡城东二里处安家落户，创建家园，如今已发展成一个拥有七八百人口的独立村庄，即金家庄子。昔日此庄设“金家祠堂”、“金家家府堂”，治家颇严，一如乃祖遗风。这也从另一个侧面表明，昔日的休屠王城不在三岔村，而在蔡旗堡。
红崖水韵
李玉寿
未料得家乡七月天气，清早起来依然有丝丝凉意，我虽穿着一件纯棉体恤衫，却还是不能遮挡这一份细寒。南人北地，只知春去夏来，以为家门前有燕子飞过，就该是落红纷纷的景象了。
故乡民勤，不知从什么时候起，成了漫天黄沙的苍凉之地？可在我童年的记忆里，家乡应是湖泊星罗、可耕可渔的水乡泽国。
岁月惊心，不觉已经人过中年，白云苍狗，有多少人间世事，叫人辗转反侧。有的，一经触发便宛然再现，有的，则常常泛起情感的潮汐，令人念念不忘，眷恋终生。
当我回到阔别多年的故乡，踏上这片神奇古老的黄土地时，我便流连在弯弯曲曲的河堤上，沐浴着温馨的风，俯看着清亮的波，心里头涌上一种梦一般的幻觉，禁不住叫出一声：哦，石羊河，我故乡的河啊！
这不是一条普通的小溪，它原是黄河的源头之一。还在洪荒太古年代，这里是一片浩瀚的古海。经过无数次的造山运动，喜玛拉雅山隆起，祁连山隆起，像一块巨型的屏障，把印度洋的潮汐从半道里拦住，于是形成一个内陆盆地。曾几何时，祁连山长须一甩，勒住红崖山，水分东西，汩汩北流，如满眼的小叶杨在漠风中低语，冲刷出无数关于沙井月氐、关于潴野休屠、关于白亭古渡的传说。
岁月悠悠，沧桑千载，古海逐步退缩，石林、土林和森林便相继凸现出来，铸造出一批批千奇百怪的生命雕像。
苍茫湖色，还在一层层淡化，一片潮湿的诱惑，裹着身，裹着心，撩人情怀。所幸石羊河依旧日夜不息地奔流着，用混浊的血液浸润着两岸土地，浸润着生命的绿洲，浸润着人类的文明。河西走廊早期的文化在石羊河流域诞生，使混沌的天地间闪露出第一道文明的曙光。尽管月氐部落的图腾徽标已被岁月的尘埃淹没，但是沙井文化，千百年来一直令人高山仰止。
