有的山水雪景画，画中的人拿把破伞，或者骑着瘸驴，独自在古道中行走，经过悬崖下面，石头都变得狰狞，人好像随时都会摔倒。这样可怕的画面，在隆冬的时候，正适合挂在大厅中。主人面对着它，它就像是挡风雪的屏风，暖肠胃的药物。如果是杨国忠的肉屏，党太尉的羊羔美酒，刚开始的时候觉得很温暖，稍等一下就觉得出奇的寒冷。
善于行乐的人，必须要这样想，然后再行乐，那么一分的快乐，可以抵得上两三分，五七分的快乐，就能抵得上十分十二分了。但是一到了极乐忘忧的时候，这种快乐又会自然地逐渐减少，十分的快乐，只抵得上五七分，二三分的快乐，只抵得上一分了。
必须将一切的痛苦情形，再从头想起，那么快乐才会逐渐增加不会减少，又像当初一样了。这是讨便宜的最好方法。就像行路的人，要走的路程总共是一百里，走过七八十里，所剩不多，但是期望很快到达，心里非常急切，一些畏难怕苦的念头就会产生了。但是回头计算一下走过的路程，七八十里都能够走到，何况这又少又近的路呢？如果这时只走了二三十里还有七八十里没走，那么就是苦多乐少，这种情况又该怎么办呢？
这种想法，不仅是行乐的方法，凡是做官处理繁杂的事务，做学问的人读书推究事理，农工商贾的勤苦劳累，都可以用这种方法获得快乐！
（清）李渔《闲情偶寄》
破拘诀
精神饱满才能融洽、快乐，血脉流通不畅就会导致气血瘀滞。要想安乐健康，最好的方法就是保持舒畅。潇然散步，悠然自得，消除紧张和拘谨，以保持精力长久的旺盛。
（明）孙文胤《丹台玉案》
寡交诀
人生在世，离不开朋友。但若滥交朋友，就会成为负担，互相之间的应酬劳神费时。独自一人静处，同样可以心情舒畅，安乐愉悦，何必非要像牛马一样漫无目的地忙碌呢？
（明）孙文胤《丹台玉案》
礼乐射御之益
儒家学习并履行礼仪、音乐、射箭、驾车等学问，这些可以强健人的筋骨，调和人的血气，颐养人的性情，增长人的仁义之心。
片刻的学习和实践，便可以享受片刻的福气；整天去学习和实践，便可以享受一天的福气；一人去身体力行，便会赐福给一人；全家去身体力行，便会赐福给全家。
由此推及到一个国家，也是这个道理。所谓福气，小则可以避免身体患病，大则可以安定百姓万物。因为，这样做了之后，身体运动了，阳气调和了，体内不再积聚痰气，皮肤色泽也会大有改观，便可以安定内心抵御外来疾病的侵袭。
（清）颜元《颜习斋先生言行录》
读书为颐养第一事
圃翁说：“人心最具灵性而善变，但不能过于劳累，也不能过于安逸，只有读书可以使心性得到怡养。”
闲适无事之人，整天不读书，那么整天都会感到身心无所依托，耳目无所安顿，势必意念颠倒，滋生妄想，身处逆境不会感到快乐，身处顺境也不感到快乐。
古人说过，能够扫地焚香，就是享受清福。有福的人辅之以读书，无福的人便会产生其他念头。这话的确有道理。况且，未读书的人认为只有他才会遭到不如意的事，感到极其难堪，却不知道古人遇到的不如意事还要比这强过一百倍，只是没有细心体验而已。
即使是苏东坡，死后遇到高孝，其文章才得以被重视，而生前忧谗畏讥，贬谪流落于潮州、惠州之间，赤脚涉过河水，住室靠近牛圈，又是什么境况呢？
再如白香山无子女，陆游忍饥挨饿，书中都有记载，他们都是名垂千古之人，也会有这种遭遇。静下心来仔细想想，对人世间发生的种种不如意事，便可涣然冰释。
如果不读书，就只会看到自己的遭遇很苦，并由此产生无限怨恨愤怒的情绪，心中焦躁不安。为何要如此苦恼呢？所以，读书是颐养性情要做的第一件事。
（清）沈复《浮生六记》
听琴观棋
下棋完全可以用来消闲，但很难用来行乐；弹琴确实可以养性，却很难靠此寻欢。因为弹琴时一定要正襟危坐，下棋一定要严阵以待。
身体完全放松的时候，何必再求端正严肃？万念俱忘的时候，怎么能再计较输赢？常有人功名利禄都可以轻易抛弃，而跟人下棋争胜时，却不肯让一着棋。这跟出让人多地广的富国，却争夺一碗豆羹有什么区别呢？
所以喜欢弹琴不如喜欢听琴，善于下棋不如善于看棋。人家赢了我为他高兴，人家输了我也不必为他忧愁，这样就会永远在胜利中了；人家弹缓和的音乐我认为吉利，人家弹肃杀的音乐我也不必认为是凶兆，这就总能做处在吉祥中的人。
有时在看棋听琴之余，不免技痒，也可以偶尔下下棋弹弹琴，只要别沉浸其中废寝忘食，流连忘返，就是善于对待弹琴和下棋的人了。
（清）李渔《闲情偶寄》
看花听鸟
花、鸟这两种东西，是造物主用来讨好人的东西。用娇嫩的花朵代替美人，又嫌它不能说话，就又有了各种鸟类来辅助它。这个想法，跟寻找购买美女，教她们歌舞，抚养调教，让她们取媚别人，是一样的。
然而，世人不能了解，把花鸟看成愚蠢的东西，经常有人遇到奇花却看不到，鸟鸣悦耳却听不到。至于花钱购买的姬妾，美色还不及花的万分之一，声音只能算鸟鸣声中最难听的，人们却看到她的容貌就惊叹，听到她唱歌就喜欢，以为她容貌像花而歌声像鸟。
唉！轻视真的事物却重视同它相似的东西，这跟叶公好龙有什么区别？我就不是这样。每到花木争妍和飞禽争奇斗巧的时候，一定会感谢造物主，将功劳归于造物主，一喝酒就祭奠，有了食物一定要摆列出来祭祀，就像善男信女拜佛一样。
我晚上比花睡得还晚，早上比鸟起得还早，就怕遗漏了一种鸟的叫声或一种花的美丽。到了黄莺老去百花凋谢的时候，就会若有所失。我这一生，可以算是对得起花鸟了。而花鸟遇到我，也可以算是“有一个人做知己，死而无憾”了吧！
（清）李渔《闲情偶寄》
浇灌竹木
“筑成小圃近方塘，果易生成菜易长。抱瓮太痴机太巧，从中酌取灌园方。”这是我住在山中行乐的诗。只有能把草木的生死当成自己的生死的人，才可以同他谈论浇灌园地的快乐，不然浇灌一两次之后，只会把浇灌看成可怕的事。
殊不知草木欣欣向荣，不仅能使耳目得到愉悦，也可以为种草种树的人家增添祥光瑞气。难道没有看见生财的地方万物都显出一片繁荣的景象，而运气衰退的人家各种生物都不健康吗？气运的旺盛与否，都可以从那地方的动植物身上得到验证。
这样，汲水浇花，不把它看成辛苦的事，就会乐在其中。督促率领家人灌溉，自己也付出些劳动，这样可以调节作息，对颐养性情也是一个帮助。
（清）李渔《闲情偶寄》
消遣
挥洒笔墨最是乐事。平时喜欢写字画画的人，兴致到了，不妨偶尔写一写画一画。写字就要写草书，画画一定要画兰和竹，写草书和画兰竹没有一定的约束，可以陶冶情操、抒发灵性。吃饱后不能提笔作画，俯首倚案，有碍胃气。如果应酬所逼，反而有害身体。
下棋可以消遣时间，但易动心火；扶琴虽能养性，却爱磨损指甲。自己平时擅长的，不一定要亲自来做。在清静的室内，观棋听琴，也足够来消磨一整天。
会做诗的人，偶尔作几句，写在纸上，与一两老友共同欣赏，不要计较诗的好坏，只要能自得其乐就行了。如果拈题或和韵，则难免要费一番思索。
古人的书法、名画所保存的是古人精神的寄托。在窗明几净的室内，展玩一番，如同与古人面对面地交谈一样，仔细审视其中的佳妙，达到心领神会的地步，会有默默自得的趣味存在。
在院子里种上数十株花木，不要求是奇花异草，四季都有花开就是最好。叫童子灌溉，可做每天消遣之用，赏其生机，伺候它们花开花落，赏心悦目，怡情悦性，没有比这更好的了。
鹤是一种野鸟，性情闲静。在宽阔的园圃里就可以饲养。让它们自由地饮食，对着它们则烦躁之气顿除。至于用鸟笼子养画眉或用架子养鹦鹉，不但很俗，而且需要费心调护。这不是又增加一种累赘吗？
在贮水的大缸中养几尾金鱼，不一定要修一个养鱼池。空闲的时候观赏金鱼在水中快乐的游动。从鱼的快乐中就能得到乐趣。这既能怡情，又可清目。
擦一下灰尘、洗一下砚台、焚一炉好香、煮一壶好茶，把花插入花瓶、把帘挂上帘钩，不妨亲自去做做这些事情。经常做一些小的劳动，能活动筋骨血脉，它们就不会凝滞了。这就是人们说的“流水不腐，户枢不蠹”。
（清）曹庭栋《养生随笔》
山石之美
小山容易造得精巧，大山难以造好。我一生游览了许多有名的园林，还没有见过一亩以上、几丈之高的假山能够没有缝补、拼凑的痕迹，远望与真山无异的。
这和写文章一样，构思全篇困难，零碎写来容易。唐宋八大家的文章，全是以气魄胜人，不用逐字逐句地考察，一看就知道是大手笔。因为它先从整体布局，然后才去修饰词藻，所以无论是粗看还是细看，都一样。
如果文章的骨架还没有打好，就信笔写下去，从开头写到中间，再写到结尾，这叫以文作文，也有一种水到渠成的奇妙境界。然而，这种文章只可细观，不耐粗看。粗看就会看出拼拼凑凑的痕迹。
书画的道理也是一样。名人的字画挂在大厅里，站在远处观看，看不清哪里是山，哪里是水，哪里是亭台树木，即它的笔画远得看不清楚，而只能看全幅的规模气势，这足以令人十分赞许。为什么呢？因为气魄过人，整体的章法好啊！
至于垒石成山，大半都没有固定的规则，就像以文作文，是一段一段写出来的。名家也是这样，何况平庸的工匠呢？那么，要垒一座巨石大山，要如何做呢？难道一定要等唐宋八大家再生，把才高八斗的文士变成大力士，然后让他们操斧造山吗？或者把一座大山，分成几十座小山，终年低头琢磨，以便掩饰它的拙劣吗？
其实，这并不难。用一种以土代石的方法，既减少人工，又节省物力，而且还有天然起伏的巧妙。就是把假山混在真山的中间，使人分辨不出，这是最妙的方法了。
要垒高大的山，如果全部用碎石，就如同百衲的僧衣，想找个没缝的地方都难，这是它不耐看的原因。把土混杂在中间，就可以丝毫看不出拼凑的痕迹了，还便于种树。
树根盘曲稳固，可以跟石头一样坚固，且树大叶繁，浑然一色，分辨不出哪是土哪是石。站在真山的旁边，有谁能分辨出它是人工堆积而成的呢？
这种方法不论石头多少，也不求土石各半，土多就是土山带石，石多就是石山带土。土和石原本就是不可分离的，石山上没有土，就会不长草木，则成不毛之山了。
小山也不可无土，但以石为主，以土为辅。土之所以没有石头好，是因为石头可以竖立起来，而土很容易崩塌，必须依靠石头作保护。外面用石，里面填土，这是自古以来不可改变的法则。
说到山石的美，全在“透、漏、瘦”三个字上。彼此相通，好像有道路可走一样，叫做透；石头上有眼，四面玲珑，叫做漏；当空直立，独立无依，叫做瘦。
透和瘦这两个字，山的每个地方都应该如此。漏就不能太过分，如果处处有眼，就像窑里烧成的瓦器，有尺寸的限制，一个小洞都不能堵塞。堵塞应该有一定的限度，偶然见到一个眼，这才跟石头的本性相符。
瘦小的山，全都应该顶宽底窄。山脚一大，即使形状很美，也不值得看了。石眼要避免太圆，就算天生是圆的，也要在旁边粘上碎石，使它显得有棱有角，以避免过于圆滑。
石头的纹理和颜色要选取相同的。例如粗纹的和粗纹的归在一起，细纹的和细纹的归在一起，各种颜色的石头也各自归在一起。
然而，如果分得过于细致，在不同颜色相接的地方，会觉得颜色过度的生硬，反不如随取随放，随心所欲的好。至于石性，就不能不顺从；如果违背石性而去用它，不但不耐看，而且难以持久。石性是什么？就是它的斜正纵横的纹理。
王子猷劝人种竹，我又劝人立石。有竹不能没有石。这两样东西都不是人们的急需的，而我在这里谆谆劝导，是因为人的一生其他的毛病可以有，而俗气病却不可以有。得到石和竹这两种东西，就可以治俗气病，这与送药给人治病一样，都是出于一片慈悲的心。
（清）李渔《闲情偶寄》
古董
