王夫之在《识少录》里提出了新看法。他认为，“传谓：‘男子去势，女子幽闭，皆不知幽闭之义。’今得知，乃是于牝剔去其筋，如制马豕之类，使欲心消灭。国初用此，而女往往多死，故不可行也”。就是说，女子的幽闭是挖去生殖器官，“使欲心消灭”。但在古代不太先进的医学条件下，这种刑罚确实是残酷非常，受刑的女子往往死于非命。
更有人就认为，女子的“幽闭”就是用木槌敲打女犯的阴部，使它碎烂，就像板结、联结到了一块的样子，所以叫“幽闭”。而阴部既已破损不堪，当然也就丧失生育能力了。“幽闭”作为封建社会的一个产物，随着封建社会的覆灭，早就不存在了。但它既然是中国文化史上一个悬而未解的“谜”，却也值得人们去探索、去研究。
古代也有受贿罪吗？
我们现在法律所规定的“受贿罪”，在中国古代还要分为“受财枉法”、“受财不枉法”以及“受所监临赃”这样三个罪名，处罚的力度完全不一样。
“受财枉法”是指主管官员收受了贿赂后违背法律作出决定。这里的“枉法”并非就是指枉法裁判，而是泛指所有的公务处。断中有违反法律的行为。根据唐律，受财枉法的行为，按其受财的多少量刑，“一尺杖一百，一匹加一等，十五匹绞”。
“受财不枉法”是指官员虽然接受当事人的钱财，但是在公务的处理上并没有违反任何法律。赃满一尺，杖九十；以上递加至满三十匹以上，处加役流。不枉法由于没有造成“枉法”的结果，所以量刑上比受财枉法要轻，最多只是“加役流”（流放三千里，并在流放地服三年的苦役）。
“受所监临赃”是指官员收受自己部下及所管辖内百姓财物的行为，给予财产方并无具体要求事项，官员也没有违法处理公务。赃一尺笞四十，一匹加一等，八匹徒一年，八匹以上加一等，罪止赃五十匹流两千里。
“推出午门斩首”之说真实吗？
北京故宫午门是紫禁城的正门，中间有三个门洞，前面方形，后面券洞形，两边为矩形掖门，各门出入有严格规定，按清朝制度规定如下。
中间的正门，除皇帝出入外，皇后成婚日由此门进宫，一生唯此一次，以示“正宫娘娘”之地位，殿试进士及第的三名：状元、榜眼、探花，由此门出宫，亦一生唯此一次，以示“天子门生大”之恩宠。
东偏门为文武官员出入。西偏门为宗室王公出入。
左右掖门为矩形门洞，平时不开，大朝时，三品以下的文武官员分东西班次，由左右掖门进出。殿试时贡土出入，按会试时的名次，单数走左掖门，双数走右掖门。
旧小说戏文常常有“推出午门斩首”之说，其实，午门乃大吉大利之处，绝非斩首行刑之地。据史实，明代行斩刑于西市，清代则在菜市口；且以常理议论之，岂有在自己家门口杀人的道理？
但在午门廷杖是有的，龙颜大怒，将大臣推出午门打棍子或板子。先打三下，接着便喝令“着实打”；看看皇帝有没有开恩宽宥意思，再喝令“用心打”。这一打，可厉害了，打的人手疼要每“五十杖易一人”；打时用布兜起来，打过后往上举起再摔到地上，“几绝（死命）者十恒（常）八九”。
惨无人道的人殉制是何时废止的？
春秋时期，奴隶制走向崩溃，人殉的做法越来越受到抨击，人殉现象逐渐减少，代之以泥本人形的制品殉葬。秦始皇死后，秦二世逼迫没有生子的女己嫔全部殉葬，而且将建造陵墓的工匠也封闭在墓内，被害者“计以万数”。秦的一系列暴政导致了秦王朝的覆灭，使得后来的统治者接受了一些教训。从汉朝到元朝，人殉制度基本上被废止。
然而，明朝建立后，太祖朱元璋又恢复了人殉制。他的被封为秦王的次子死时，由他降旨准以两名王妃殉葬。朱元璋本人死时，更以四十六名妃嫔、宫女殉葬。成祖朱棣死时，以十六名妃嫔、宫女殉葬。以后的仁宗朱高炽、宣宗朱瞻基都用人殉葬。当时，新皇帝一上台，便为死去的老皇帝圈定殉葬的妃嫔、宫女。名单一经宣布，宫内的人首先要向殉葬者“道贺”。殉葬者含悲忍痛地梳妆打扮一番，接着在指定的殿阁中参加一次宴席，随后即被逼集体自缢。宣宗有个叫郭爱的妃子，很有文才，入宫不到一个月就被指定殉葬。死前，她万般愤懑地写下一首绝命词：“修短有数兮，不足较也。生而如梦兮，死则觉也。先吾亲而归兮惭予之失孝也。心凄凄而不能已兮，是则可悼也！”这是对残酷的人殉制度的血泪控诉。
明天顺八年（1464年），英宗朱祁镇临终前特召皇太子至榻前，下遗诏说：“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世勿复为。”这样，最终废止了惨无人道的人殉制度。所以，严格地说，明朝是中国历史上最后实行人殉制度的朝代。
何为爰书？
爰书是战国至秦司法审判制度的主要内容，记录着囚犯的供词，是整个司法审判过程的笔录。
司法机关在受理案件后，要把当事人的姓名、身份、是否有前科等问题写成书面报告；然后前往现场勘验、调查，每一过程都要做笔录；庭审时要听取当事人双方的口供，可进行刑讯；最后，司法机关做出判决。整个审判过程都记录下来，制作成“爰书”。后来爰书成为判决书的代称。
《法经》是何人何时所作？
《法经》是我国封建社会第一部比较系统的成文法典，由战国时期魏国宰相李悝制定。《法经》包括盗、贼、囚、捕、杂、具六篇。李悝认为盗和贼是威胁国君统治的最大隐患，所以将它们放在最前面。由此可见，《法经》的阶级本质就是为了维护君主专制和封建等级，将法律的锋芒直接指向劳动人民。
《法经》基本汇集了战国时期各国的法律成果，在我国法制史上具有重要意义。
锦衣卫是侍卫还是捕快？
据《明史·兵志一·侍卫上直军》记载：明朝建立后，朱元璋怕大臣对他不忠，为了加强监视，洪武十五年（1382年），朱元璋“改仪鸾司为锦衣卫”。锦衣卫的首领称为指挥使（或指挥同知、指挥佥事），一般由皇帝的亲信武将担任，很少由太监担任。其职能是“掌直驾侍卫、巡查缉捕”，成为他加强集权统治的重要手段。
由于朱元璋出身的特殊性，他对皇权的维护有其他朝代所没有的强烈欲望，这就使得锦衣卫“巡查缉捕”的职能后来被无限度地扩大了，以至于到后来，锦衣卫又拥有了自己的监狱，可以自行逮捕、刑讯、处决犯人，不必经过司法机构和正常司法程序。
锦衣卫因穿橘红色服装，骑马，又被称为“缇骑”。缇骑的数量，最少时为1000人，最多时达60000之众。锦衣卫官校一般从民间选拔孔武有力、无不良记录的良民入充，之后凭能力和资历逐级升迁。同时，锦衣卫的官职也允许世袭。
明成祖的时候，又“倚锦衣为心腹”，增设了一个“北镇抚司”，“专治诏狱”，就是专门审讯皇帝交代的案件，与专门处理锦衣卫内部案件的“镇抚司”并列。
“明镜高悬”是怎么来的呢？
我们经常可以在历史题材的影视剧里，看到古时官府的大堂上，长官座位后边的墙上挂有一个大匾，上边写着“明镜高悬”四个大字。
那么，这个“明镜”是什么镜？“明镜高悬”又是怎么来的呢？
“明镜”的出处在晋代葛洪所著的《西京杂记》一书中。此书记载：相传秦始皇得到一面长方形铜镜，高五尺九寸，宽四尺，表里明亮。据说此镜能照见人的五脏六腑，并能照出人心中的邪念。因为此镜出于秦地，故被称为“秦镜”。秦始皇得到这面宝镜后，常用它来照宫中人，一旦发现谁心存邪念，就严厉惩处。
因为此镜功能奇特，后来人们就以“秦镜高悬”来比喻当官的人明察是非，断狱清明。唐代诗人刘长卿在《避地江东留别淮南使院诸公》一诗中写道：“何辞向物开秦镜，却使他人得楚弓。”
后来，许多当官的人为了标榜自己的清正廉明，都在公堂上挂起“秦镜高悬”的匾额。由于人们对“秦镜”的典故不太熟悉，所以就将“秦镜”改为“明镜”，“秦镜高悬”便演变成了“明镜高悬”。
车裂是种什么刑罚？
车裂是古代一种非常残酷的死刑，普遍认为，执行的方式是：将受刑人的头与四肢分别系于五车之上，然后以五马驾车，同时分驰，将肢体撕裂。民间俗称的“五马分尸”就是指车裂。太平天国时期，洪秀全将“五马分尸”刑当做正式刑名颁于天下，这是中国法制史上独一无二之例。
车裂的残酷性一方面在生理上加重了受刑者肉体的痛苦；另一方面在精神上戕害了古人“身体发肤，受之父母”的道德观念。因此，对受刑者来说，以全尸死去是对他最大的奖赏。历史上死于此刑的有秦国的商鞅、宦官嫪毐、东汉黄巾起义组织者马元义、隋代礼部尚书杨玄感等。
