“若觅真不动”，倘若要找那个真的不动是什么，“动上有不动”。“动”是物理现象，“不动”是心理；“动”是随缘，随生理机能的缘，“不动”是如如不动的心，而非如如不动的身，若成为如如不动之身，那便等同无情了。“不动是不动”乃相对于“动上有不动”而言，假如你认为不动即是不动，因而修那个不动的话，那便无异于无情，“无情无佛种”，那连成佛的种性都没有了。这是前面四句偈，后面也有四个偈子。
“能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。”“能善分别相”，你必须能分别动是什么、不动是什么，真是什么、假是什么。“第一义不动”，只有第一义不动。“第一义”不好了解，像刚才所说的，“选择”是不对的，那就“不选择”，结果仍落入了选择；骂人不对，不骂人才对，那就选择不骂人，结果仍落入了选择。你能否体会到那个“选择不对”，那便是第一义。“这是什么？”知道就够了，没必要说，你若能停在“这个”，那便是第一义，若脱口而出是什么，就落入第二念以后了。“但作如此见，即是真如用”，能了解到此一层面，才是真正的真如在起作用。各位必须去感受这当中的法义。
“报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。”提醒学道人，必须懂得如何努力，不要在大乘门中却反而执著生死，要懂得分辨真实义，不要在生死上打转、浮沉。此即我们常说的，不执著此身，不执著此生，不执著此事，不执著于真实相，不有目的性的执著，不有企图心。“我现在好好学佛，三年以后可以当……”当什么？有个目标性、企图心，就不对了。任何执著都不对。
“若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”这地方，你若能相应，能具体明白，就是共同在讨论觉悟是什么。如果不相应，那就合掌欢喜，不必再吵了。说实在的，就算你不懂，那多念几遍，也会跟佛法结善缘，怕的是就此起了争执，因为这是第一义谛，你不懂就很容易诽谤它。我们弘扬华严，若他人能相应，便可与之共论，否则合掌赞叹他就好了，不要再说下去，不然对方会愁眉苦脸。
某些同修家中也有人学佛，但法门与我们不相应，他听不懂便开始怀疑，于是回头请教他的善知识，那位善知识告诉他：“真修行不必讲，讲的就不是真的佛法。”问题来了，他回来就说：“你们都用讲的，没有修。”这下麻烦了，怎么办呢？恭喜他嘛！合掌令欢喜，赞叹就好了，因为他不相应嘛！讲法门，第一义谛特别重要，为了强调第一义谛，方便门他就难以接受了，但千万不要起争执。
“此宗本无诤，诤即失道意”，我们这宗派本来是无有争执的，一吵，就失去其真理之意义。“执逆诤法门，自性入生死”，你这样执著人家的不对，争执法门，那便堕入了生死海。所以不诤，随他去。凡遇法义不相应、谈不来的，我执很强烈的，赞叹他就好：“你的法门很殊胜，将来绝对可以成就。”将来嘛！究竟成佛道啊！不然还跟他吵吗？不相应的人，一个原则，就是无诤。
【智慧金言】
惠能大师的偈子，我想大家多半只记得“菩提本无树，明镜亦非台”这一偈，多数人觉得那四句偈不合逻辑，但念着念着很高雅，只是这样而已。如果真的懂那四句偈的意义，此处《真假动静偈》也一定能看懂。
3.历事练心
【原文】
时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？
师曰：吾于大梵寺说法以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情；
一花开五叶，结果自然成。
【释讲】
大众听了《真假动静偈》以后，“普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤”。从法海所记，便可知这一堆人大概都听不懂。前述几个公案，来参访惠能大师的，上根者听懂的，通常寥寥数语，甚至也不说“悟”，而只要提到“言下大悟……”大概都是成就有限或听不懂的人。法海但知惠能大师不久住世，所以再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”他为衣法的问题伤脑筋。惠能道：“从大梵寺说法至今，你们可以传抄流行，这叫《法宝坛经》。”这名字是他亲定的，而且他还交代大家让这经法流通传世，广度群生。换言之，他有意令大家结集。“但依此说，是名正法”，只要按此经法，即是正法。
他又说，今天为大家说法，但不传衣钵了，因为相信大家信根都已纯熟，足堪大任了。这番话说得很好听，事实上堪大任的都走了，但人都喜欢听好话，他老人家很懂这个善巧方便，如果不这样讲，衣服大概被撕碎了。挑明了说，就是不传衣钵，谁敢动它，谁倒霉，要传的话，把《法宝坛经》传出去，这样子永远息诤止谤，再无争执了。
这是众生的因缘。“不传衣钵”这件事惠能既然可做，那弘忍、道信、僧璨、慧可也都可以，甚至在达摩手中就可以不传了，但为何还要立给子孙争斗呢？何况大修行人根本也不为衣钵而修行。像世尊也不立传记，结果为了衣钵，闹出一部《景德传灯录》，风风雨雨的，为何要以衣钵来闹得那么复杂呢？大可不必如此啊！
其实，这就告诉我们，一切皆是因缘在运作。大德应世不违因缘，因缘如此，顺其意而下。自释迦牟尼佛以来，传到惠能，都是单传，而惠能为何能将它展开，一花开五叶呢？
这“一花开五叶”是达摩说的，它有几层含意。达摩是花嘛，所以达摩不算，慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，是不是五叶？这是第一层意义。第二层意义则指惠能以下才开枝展叶，而惠能以下如何开展呢？其一，他得到法义传承，自他而下要大大开展了，所以衣钵不再传；其二，在惠能之前已有征兆，从道信开始，不只传给北部黄梅的弘忍，还传给南京牛头山的法融，后世称懒融、牛融，所以道信以下已经两传而非单传，可见这法缘已经开了。
达摩，我们都把他看得很神圣，他面壁九年，精进异常，精进到要打瞌睡时，干脆把眼皮拉掉，所以后来的达摩画像，两眼都睁那么大。大家都说他很厉害，大圣闭关很殊胜，却不明白，他是化缘化不到，干脆坐在那儿面壁，你知道那生活有多苦吗？慧可更难过了，他断了一臂，说起他的经历，恐怕你都不忍听下去了。道信时期好一点，因为慧可、僧璨得衣钵而传法以后，就显神通出去了，这一点大家可能比较不清楚。他们的神通比济公更空，济公的传奇可说是慧可与僧璨的集合体。这些人都是大成就者，不仅桶底脱落而已，根本连桶壁也无，乃真空之人。
由于慧可、僧璨如此教化，在中国北方才开始有人供养禅修苦行者，否则中国北方供养的都是宫廷和尚，他们重教义而轻修行。所以因缘成熟，道信才会到南方来，接上了法融。而后传给弘忍，再传惠能，整个佛法因缘由此展开，因而也成就了众多上根上器者来接续传承。
然而惠能此时已无法再传衣钵了，因为有多少成就者他都知道，如青原行思、怀让、永嘉……怎么传？再传不就更加四分五裂了？他之所以不传，乃基于这样的因缘。那还有许多很认真，但仍无法明心见性的人，怎么办？就靠文字传法，所以才有这部《法宝坛经》。
【活学活用】
我们必须明其因缘，这是有历史背景的。我们都不知道祖师大德在奋斗过程中有多么辛苦。如今出家人福气相当大，修行恐怕不及古人的万分之一，福报却高上一万倍以上。我们的福报都是前人努力的遗泽。
达摩的偈云：“吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。”达摩到中国时，佛教已然极兴盛，所以当梁武帝要召见达摩时，达摩想：“既然这帝王那么认真，又曾出家，就来看看他对佛法了不了解。”达摩一见梁武帝，就脱了一只鞋戴在头顶上，另一只鞋提在手里。梁武帝一看，说道：“老兄，不要这样，有够难看，这样很颠倒啊，为什么把鞋子放在头上呢？”
“这样叫颠倒吗？”达摩说道。
“是啊，鞋子是要穿在脚上，怎么戴到头顶上呢？”
“喔，这叫颠倒？那你颠不颠倒？”达摩问道。
梁武帝支支吾吾说不出话来了。为什么？他在形式佛教上非常发心，但在实修境界上还没办法肯定，这是所谓人情佛教，一般的佛教就是如此，人云亦云或盲目跟从，无法确定自己在做什么。
学佛是要修行的，何谓修行呢？心去面对境界，境界来，心能否了解？能否处理？如果心对所来境界茫然无知，那就不叫学佛、不叫修行。所来境界究竟为何？必须去试验啊，然后再去调整、训练，否则还学什么佛、修什么行？那跟没修行的无异，只是多了个负担，多了个业——念佛、拜佛的业；赚钱不敢花，送给别人花的业，美其名功德无量，实际上是人情佛教，都走错、走偏了。
我们一定要明白境界来，能否控制得住。我们来看看，那卖烧饼油条的老婆婆，怎么整治那周金刚。周金刚挑了一扁担的金刚经注解，要去跟黄龙祖师辩论，半路上吃早餐，卖烧饼的老太太问他挑了什么？其实，她一看就知道周金刚挑了什么。
“《金刚经》。”周金刚答。
“做什么？”
“到黄龙去，我是《金刚经》专家。”
“既是专家，那好，有个问题问你，答得出来免费请你，答不出来就回去。”这老太太是炸油条的耶，她说：“经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你说说看是什么？”
周金刚一听，愣住了，便摸摸鼻子回去了。境界一来，他无法处理。那老太太天天面对境界，这就是会修行啊！一味地搞文字相，境界一来就不懂得处理了。搞文字相的人都落入了第二念，文字一来，“嗯，我想想……”只要想想就完了！境界一来，马上要能对治，经常去训练，“这种情况，对不对？该怎么办？”能否马上对治、当下处理？我们优裕惯了，任何境界来都懵懂不知。
提醒诸位，要经常去假设境界。像我们出家了，就经常这样想：“有一天因缘尽了，没地方住怎么办？”要准备能放得下，“走！僧袋一背，游山玩水去。”可别僧袋背起来，佛像也要带，《华严经》也要扛……放不下的话，四十米货柜都不够装。什么都要放下，除了所谓三衣背起来（衣钵如今大可不必了），顶多再带一只碗。随时都要假设境界来临怎么处理，否则毫无准备，到时一定想尽办法去挽留那个缘，如此便会攀缘。
同样的，日常生活修行，要假设万一死了怎么办？不只是假想而已，同时也是预做准备。突然间“砰”被车子一撞，起不来了，怎么办？这种事随时可能发生，无常嘛！大无常、小无常来的话，怎么办？心里毫无建设，到时人家来帮你助念，你还嫌吵。
此即所谓“历事练心”，必须经常从日常生活中来。我们看到很多人往生，若是轮到自己头上，怎么办？今天他死，说不定明天就轮到我了。要随时这样去警惕自己，那个境界一来，才有办法对治。这是修学上一个真正重要的体验，这种经验绝对比文字功夫来得重要。
【智慧金言】
我们由此认识，传承衣钵的因缘是这样来的，而经文此处云：“结果自然成”，是指另一部分，亦即因缘成熟了，法化就自然展开了。
4.本心生万种法
【原文】
师复曰：诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨普润大地，汝等佛性譬诸种子，遇兹霑洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提：依吾行者，定证妙果。
【释讲】
六祖又说，众道友，不要在那边问东问西了，静心听我说。大家自心是佛，不必猜测，毋生怀疑。在外，没有一物能建立，都是我们自心在生万法。故经云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”这句话大家耳熟能详，那么就必须明白，到底该如何做到呢？现在大家想想，日常生活中所遇到的，是否有许多如意的事，也有很多不顺遂的事？呈现在你心里的种种，其实都是你“心生种种法生”。
问题来了，不如意的事要怎么把它除掉？“了生死、出三界”这件事暂时不谈，现在日常生活中有很多不如意的事，该怎么把它破除，让如意的事自然成就？“心生种种法生，心灭种种法灭”，你心生种种善法，并且把种种不好的境界相除灭，这可不可以做到呢？当然可以！假如你会的话，我们的心，因缘重组就如下棋一般，把不要的棋子拿掉，把要的棋子放上去；因缘必须组合、搭配一下，不要弄到最后都是将而没有兵。
【活学活用】
修行即是因缘重组，如何重组因缘——“心生种种法生”，我要它生种种善法，“心灭种种法灭”，我要把种种恶法灭掉，这该怎么组合呢？各位功夫未到，你若具此功夫，六通具足了。所以，为何有神足通、天眼通、他心通？因为他有办法重组因缘，他能显现得出来。
目前我们做不到，怎么办呢？那就先做功课来累积福德，换言之，即是透过做功课，让善法增长、恶法除灭。因为恶法是让人沉沦的部分，你福报不足，恶法就会造成伤害，所以要让福德增加，将恶法和痛苦淹没过去。如此，善法日日增长。恶法便逐渐消逝。这时你会发现，心灵上的成长才是真正的福报。“心生、心灭”，从教义上来说，理论很完整，可是一旦遇到境界，我们就不会运用了，这就是因为不懂得如何增长福报。
要知道，“外无一物而能建立，皆是本心生万种法”，全都是自心所生。如何把心调整，让种种恶法消灭，让种种善法增长，这是一个关键处。希望大家能够从这个地方下手，借此成就。
“若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。”想要成就种智，就要有一相三昧跟一行三昧。“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”何谓一相三昧？就在一切处不住相，“不住相”就是一相；在一切处不执著于相，对这种种相不生瞋恨或者喜爱，亦无取舍。就如刚刚所言，不憎不爱，无取无舍，不念利益成坏等事，也就是不作分别，不作选择。
你到自助餐厅就知道了，盘子、夹子拿起来，眼睛这样扫描一遍：“这个我要、那个我不要……”有哪个人餐盘拿起来，闭上眼睛从头夹到尾的？没有，一定有所选择。这时，你若要行一相三昧的话，那就很麻烦。世间法需要去分别，走路总是要分别，不能说：“我一相三昧，左转右转、红灯绿灯都一样。”那不行！必须清楚这种情况，那叫随缘，切勿弄颠倒了。虽然随缘，但不住相、不执著于相。你进餐厅才五点半，尚早，餐台上有很多菜，你挑喜欢的，那是随缘；可是你若八点才到，剩下几盘菜渣，那时就看你住不住相了。你随意捞几道菜，那就不住相了。换句话说，在这一切相上，要能够不取舍、不分别，即为一相三昧。所以说，于一切境界要能“安闲恬静，虚融澹泊”，不要在内心里起挣扎，那便称之为“一相三昧”。
“若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”刚才是讲“相”上，不分别不执著，现在从“行”上来谈。这个“不动道场”就是不动心。在行住坐卧当中，自己的心如如不动，此即成就净土，这叫一行三昧。
