忙碌跟精进不同，精进是在菩提道上前进。你每天经过一番功课下来，便往“见性成佛”的方向逐渐迈进，这叫“精进”。假如只是忙碌不堪，一下掮扇子，一下吹冷气，忙到最后匆匆赶去洗澡，然后喊着好累！看看电视，安慰自己太辛苦了。这叫“忙碌”，只能说你欠释迦牟尼佛的业，你在还债，这与精进无关。
身为一名商人，真正的精进就是赚钱，所以每天累积财富便是精进啊！否则套句俗语：“做信用的。”只是白忙一场，没有意思。学佛也一样，每天要朝见性成佛的目标迈进，才能谓之“精进”。否则，只是忙得团团转，纵使你每天海青洗三次，依然不得成就，只有累积一些福报，与见性成佛无关。
【智慧金言】
忍大师之所以说只要持《金刚经》就可以了，那是因为《金刚经》告诉我们，一切万法体性皆空。“一切有为法，如梦幻泡影。”《金刚经》所讲的这些，倘若你真能体会，即能见性，当下直了成佛。
4.勤修善缘
【原文】
能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，教便往黄梅礼拜五祖。
能安置母毕，即便辞亲。
【释讲】
那时，惠能听了这番话以后，便知过去一定与忍大师有缘。我相信能大师在当时，一定与这位客人有过一番交谈，不单单只有这几句话而已。交谈过后，客人一定很高兴地说：“耶！你很有善根。”所以经文说：“能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，教便往黄梅礼拜五祖。”这是很殊胜的法缘啊！惠能是个樵夫，卖柴所赚的一点钱，除了柴米油盐酱醋茶及奉养老母外，所剩无几。现在他能得遇如此善知识，光是这么一谈，客人就说：“你这小伙子善根福德因缘具足，既然我们有缘，你与忍大师也一定有缘，不然怎么一听‘应无所住而生其心’，就开悟了。”当然经文没这么提，事实上应该也不可能当面说他开悟啦，因为这些人也尚未开悟嘛！不过，他们赞叹能大师见解知见非常殊胜的这一点，应该是毋庸置疑的，所以有位客人马上取了十两银子供养他，让他可以安顿老母，并且即刻启程前往黄梅。以价值来论，当时的十两银，大概相当于现在的十万块。这真的很难得，在家人必须具备这种慧眼，看出他有这个善根肯修学。
【活学活用】
惠能和这位客人应该是经过了一番谈话，之后，能大师很想去，但因有苦衷，对老母亲放心不下，想说要是去了，母亲一人怎么生活，结果马上便有人发心了。所以说，菩提道上但问发心。你只管发心好好修行就是，若真有心要修，护法会帮你将其他事情处理圆满；反之，若犹豫不决，等下去都成了老公公，那就不用修了。你将意思表达出来后，宿昔有善缘，自然有人会资助你。万一这辈子没这般善缘，那就得赶快修，下辈子才可能有善因缘相助。
“令充老母衣粮，教便往黄梅礼拜五祖。”那位客人叫他马上到黄梅礼拜五祖。“能安置母毕，即便辞亲”。这句讲得非常好。每位学佛人，若想在菩提道上奋斗，便不要有后顾之忧，一定要先将家里安顿好，不要丢下就走。像虚云老和尚，不管父母如何反对，他还是选择逃家，结果让爸妈气死了。幸好他这辈子成就了，所以换作是你，也要保证这辈子有成就喔！否则父母之恩如何报答？因此，虚云老和尚到五十几岁想起母亲时，便从普陀山一步一拜，花了四年拜到五台山。我们做得到吗？当然，这种人是很果断、敢作敢当的人，十九岁逃家剃度，五十几岁便有大成就，然后又活到一百二十岁。你看看，他出家修了一百年啊！哪像很多人十九岁出家，五十几岁已经不知身在何方了。
【智慧金言】
虚云老和尚是天才，是比较特异的类型，我们学不来。我们只要以六祖为榜样，一定先安顿好家里，然后就放下，不再顾虑了，这一点要学好。接着看下面的经文。
5.心放在目标上
【原文】
木经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
问能曰：“汝何方人，欲求何物？”
能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”
【释讲】
“不经三十余日”，这个文法和如今不太一样，大概是三十几天，一个月的时间，他就到黄梅礼拜五祖。五祖问他：“你从哪里来，要干嘛？”惠能回答：“弟子是岭南新州百姓。”岭南，是南方人。“远来礼师，惟求作佛，不求余物。”古今中外大概就只有这么一个人，直接开口说：“我要求作佛。”你看，口气之大，可吞日月啊！而我们一般人都是“我来听听看……”因此人家当六祖，你就当“两光”。刚才讲，惠能是六根接触六尘境界，完全开放、完全投入。他来到这里，只为成佛就好，其他不要。各位，包括我在内，能否如他这般？
当年，我对净空法师说我要讲经，他说：“好！讲什么？”我答讲《华严经》。“哼！古今中外只有你一个！”下面一大堆师兄弟也都漏我气：“师父叫你讲《阿弥陀经》，你还是讲《阿弥陀经》比较好。”我说：“《阿弥陀经》比《华严经》难讲耶！”“胡说八道！你不听师父的话。”
要坚定自己的心志啊！我们都不是小孩子了，若在七八岁时跟着父母亲拜，人家问你做什么？你可以答：“不知道，要问我爸爸。”但学到一把年纪了，凡事应可自己做主，便要确定自己进入佛门所为何来。
你看，就这么一个缘而已，惠能听到人家念个《金刚经》，他就想作佛了，但是假如他之前未与那善知识有过一番讨论，也绝不会在忍大师面前这样夸下海口嘛！可见他讨论之时便已相当投入，可能花了一上午或一下午的时间，不然怎能懂呢？
【活学活用】
之前提过，我们凡事必须真能投入，不要一只脚在门内，一只脚还在门外，进去怕被关住了，不进去又食之无味，弃之可惜。这样怎能成就？惠能完全投入，“惟求作佛，不求余物”。一位师父要认弟子，就认这一点。“师父，我听了那么多人讲经，不知哪个好？我来听听你讲得好不好。”“好吧！你到那边去！”你想听听看，我就讲讲看嘛！那就大家等着瞧，不然怎么办？若是全心投入，那便幡然迥异、大不相同。像净空法师与方东美教授当年那段因缘，真的很美。
净空法师对方教授说：“我要来学华严宗哲学。”方教授便问他要怎么学？
“一星期两个钟头。”净空法师回答。
“好，到我家来。”方教授立刻答允。
你能否如此？不要一天到晚求师父放假，没有用的！必须一直投入。方教授讲课，常常一讲便是一个下午，净空法师在那边用过晚饭后，方教授再花一个晚上继续讲课，这才是真正投入啊！所以三年下来，净空法师的哲学基础深厚。而我们呢？学了三年还是忘光光，不学还有点热忱，学了三年，火都熄灭了。结果，本来是要充实生命能量，最后却把剩下的那点能量耗光，没有流进来，反而流掉了。
【智慧金言】
读经就看这个地方啊！有没有毅力、决心？这不是游戏人间玩一玩的！演戏就要如剧中人，学佛要像个学佛人，商人像个商人，修道人像个修道人，心要放在目标上。既然是修道，学佛就是要成佛啊！所以我心在道上，惟求作佛，不然还求什么？
6.让生命像花一样绽放
【原文】
祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”
能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”
祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
【释讲】
接着五祖说，你是岭南人，又是土著。以现代话形容，你是南方的蛮子，是青番，怎能作佛呀？哪有这种番仔佛？惠能回答：“人虽有南北，佛性本无南北。”换句话说，他已经体会到众生与佛，佛性无二无别，在圣不增，在凡不减。这个大家都清楚，但对你毫无意义可言，因为要你解释佛性，你根本解释不出来。问你佛性为何？不能老是答“本来具足”。本来具足的又是什么？若回答“佛性”，岂不是又回到问题的原点了。
【活学活用】
本来具足的为何？就是所谓的清净、平等、大悲、快乐、幸福、喜悦，这些都是本来具足的，无南北之分，亦无人种差别；凡夫庶民有，国王皇帝也有，人人皆同。遗憾的是，谁能真正享受到这种本来具足的。国王享受的特权是我们所没有的，然而本来具足的本性这部分，往往是我们能享受而国王却享受不到的。
7.把握自性常生智慧
【原文】
予曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”
祖云：“这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去！”
能退至后院，有一行者，差能破柴、踏碓，经八月余。
祖一日见能曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，知之否？”
能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”
祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用。见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”
【释讲】
“惠能启和尚”，这是他“请问和尚”的意思；“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田”，现在不知道你要我做什么？这一问，虽然只有寥寥数语，其实包含了整个佛法的要义。
我们知道，佛门中福田第一，你现在叫我跟着大众去做事，要做什么？首先，大家一定知道要先种福田，所以你让我去做事，然而不离自性即是福田，那为何要去种福田？你看，福田没有离开自性喔！我们都常常种福田，各位一定认为进到佛门来，帮忙煮饭、洗碗、扫地或者布施、供佛、包红包，都是福田第一，但要知道，佛门中真正的福田第一，是指觉悟这件事！凡所有趋向觉悟这目标的，通通叫作福田，而且最殊胜、最大。凡能帮助你觉悟的事，都是最大的福田，要有这种认识啊！一般人修学佛法的过程中容易产生迷信，就在这个地方。
福田第一，是指觉悟。觉悟什么呢？觉悟自性。我们几乎都不懂自性是什么？也不知道它在哪里，所以迷惑颠倒。你能否随时觉醒到自性的存在与显扬，这便是真正的福田了。所以惠能说，若是如此，那我不知道和尚您还要叫我做什么？这第一个喔。
第二，佛教本身是求智慧、讲开悟的。可是弟子自心常生智慧，你还要我做什么？做功课吗？做什么功课？这讲起来很麻烦，即使以前一再提过，现在还是要讲，因为这是佛法的重心啊！
我们常说六根接触六尘境界，要有一个能照、观照、能观之心、能观之智，有没有？能观的观照，要照得清清楚楚，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触色、声、香、味、触、法六尘境界都要很清楚。没有错，初步是告诉你，要观照得清清楚楚——眼根对色尘，耳根对声尘，有一个能照、能观之智，那个心要观照得很清楚，观照到六根接触六尘境界都能够收摄住、不散乱。可是这样只能称之为“定”，尚未生智慧。
【活学活用】
智慧生在哪里呢？底下注意听喔！我们眼睛看到花，花是红色的，叶子呢？是绿色的，这没有错吧！你不会硬说花不是红色，叶子也非绿色，若是如此，人家会说你“眼睛脱窗”；但要知道这个花、这个叶子，它本来如此，与你眼睛看不看它一点关系都没有。
要了解这里面“重重”的意思啊！花也好，叶子也好，种种因缘组合显现在那里，众缘和合而生此花，花本就存在那里，现在透过眼睛来看，是花，但即使眼睛不看，它依旧是花。用眼睛看它是花，这时就叫“用眼识”，是用识性来看，而非用根性。
用根性怎么看呢？舍识用根——要把识性丢掉用根性啊！然而我们却搞不太清楚识性是什么、根性是什么？再怎么看也是花，不把它看成花，那要看成什么？我说它是花，你说这是用识性，你叫我舍识用根，那“根”是什么？我不懂啊，这便是关键所在。
刚才说花本由种种因缘组合而成，“因缘”我们暂不探讨，众缘和合而生，这是一个。现在花再加上“眼根”这个因缘，眼根是不是一个因缘啊？跟它接触，是不是产生另外一个生命？它已经不是原来的组合了，这个新组合、这个生命是什么，你有没有看到？你大概体会不到。
用“根性”这个因缘、因素，跟“花”这一组因素结合后所产生的，叫生命感。那个生命感你体会得到吗？花本来就摆在那里，闭起眼它在那里，睁开眼它也在那里，它与你的眼睛原本无关。你用识性去看，只能够说这是你所认识、所看到的花，而它是它，你是你，两不相干。你看与不看，它根本无所谓。
问题是，现在你的眼根既然与它接触了，便产生另外一种因缘组合，那个生命你能否感受到？能感受到那个生命，即是“实相”，“诸法实相”的“实相”，而你所说的“那个花”，只是一种因缘组合，那叫“如梦幻泡影”。去体会这个部分！它与你无关嘛，不属于你的生命，对我们来讲是“花”，然就“花神”言，它不叫花，而是花神的身体。
花的存在即是花神身体的存在，花枯谢就表示花神也死了，一如我们身体的坏死。死去之后，生命会转移，因缘重新组合。色身的四大坏了，受、想、行、识四蕴会跟别的四大组合成另一个生命，但那个新生命已经与你无关。因缘已然重组，你顶多在与它接触后，感受新组合、新生命的产生。而你能否感受得到呢？关键在此啊！通常我们看到就被转过去了，被转过去是凡夫，应如何转它过来呢？要认识这一点喔！至少方法要有，有了方法后，慢慢去训练，不仅眼根如此，耳根、鼻根、舌根都一样。
例如，一个凡夫跟一个成道者喝完咖啡后都说很好喝，但凡夫说好喝，是指摩卡上等咖啡色、香、味具足。他一喝，嗯！香得够味，醇得厚重，赞！那个尘境把舌根、鼻根与眼根都转掉了，这是凡夫境界。可是一位修行成就者就不同了，他只是把咖啡当作一个媒介，一个跟舌根有关的因素（就像看到花，花只是个媒介、因素）。
咖啡是无量的因缘组合，它可能生长于巴西某地，历经多重农业改良、收成、空运来台，经调理师混合、研磨，再配合不知何处运来的奶精，加上台糖公司的冰糖和自来水公司的水，透过咖啡机和人的技巧调理出来，这当中包含了多少因素？那无量因缘组合成的一杯咖啡呈现在那里，现在，舌根与它接触时，会形成另一番组合，那个生命你有没有感受到？这就是我们所说的“享受生命”啊！
凡夫享受咖啡，是被咖啡带走，带到咖啡的尘境里面去了，而你能否一喝，产生了新生命的火花，开始享受那个生命，不仅是舌根品尝，鼻根闻到香味，又产生了另一个生命，而这一喝的感受，眼睛一看，那浓浓的香、淡淡的咖啡色，眼根见到了，又产生一种生命了！这是不是“常生智慧”啊？这两三个生命都同时产生，当它们与我的自性相结合时，又产生另一个生命。这一个对自性、对生命的体会与了解连续不断，即是“常生智慧”。
“弟子自心常生智慧”，怎么常生智慧呢？六根接触六尘境界，没有被尘境转走；一旦被尘境转走，就常生颠倒，就是凡夫；未被尘境转走，心能转境，那便常生智慧，生命一再产生、转化，而我能随时随刻感受得到——佛法的训练就在这里啊！这是关键点，你能不能翻越、突破，成就便在此处。
惠能此时尚未正式修学，却已经体会到了，所以他说：“弟子自心常生智慧。”弟子已经到了这样的境界，不知道还能做什么？做何功课？念佛、打坐、参禅？还是持咒、诵经、拜佛？透过拜佛、诵经、念佛、参禅打坐，你有没有产生那个生命，或只是照念一遍？“这个经诵过以后，功德无量无边，福报很大，所以我赶快诵。”那叫迷惑颠倒！若以这种心境看般若经典，怎么懂呢？它所说的是生命的展现，而你的生命是否能由此展现呢？
