本章专门评点古今圣贤，烘托孔子“无可无不可”的做人态度。
孔子既然是遗世独立的，为何又念念不忘再兴周礼？“无可无不可”究竟是可还是不可？本章有解答。
本章一开始，孔子就评点“殷有三仁”（殷周之际有三个仁者）：微子、箕子、比干。微子是纣王的哥哥，知道纣王要败，主动投降了周武王，为的是保存殷商王室的血脉，使祭祀不至于中断。孔子说“微子去之”，这个“去”字用得艺术，有水平。事实上微子的行为对周武王这边来说是投诚，对商纣王那边来说肯定是叛变。孔子的艺术之处在于，既不说投诚，也不说叛变，而是中性的说“去之”，也就是离开的意思。离开谁？并没离开殷商民族的列祖列宗，仅仅是离开了纣王。一个“去”字，透露出了孔子的历史观是进步的历史观，他认为周取代商是正义的，以仁伐不仁是必然的。不但当时的微子离开了纣王，几百年后，孔子的心也在周公武王这边。为什么？很简单，纣王不仁。爱民族不如爱人类。身为殷商民族的微子与孔子站在周公武王这边，这是大爱。大爱之下，商、周两大民族联合成了一个新的民族，有共同信仰。孔子说的第二个仁人是箕子，箕子是纣王的叔叔，被纣王囚禁为奴隶，只有装疯渡日。后来被武王释放。孔子说的第三个仁人是大忠臣比干，直谏而死。后来武王封比干墓，予以表彰。比干、箕子都是纣王的叔叔伯伯，纣王对长辈、对亲人都这样，对天下人可想而知了。但无论如何，纣王是王，并且是孔子的先祖，孔子只是说“殷有三仁”，从始至终，并没有说纣王半句不好，这是他的克制，伟大的克制！当有人站在真理的高处指责我们的先祖不好时，我们没有必要齐声唱和。各人心里有明镜，但即使是镜子也不能太明亮，否则会晃瞎了人的眼睛。我们明白了孔子对纣王的态度，这才知道他说孝道就说“子为父隐、父为子隐”的出处。为什么我说孔夫子伟大？因为他能照顾到人的面子与隐私。要说人性关怀，这就是人性关怀。后来孟子大肆攻击纣王，有些过了。从今以后，如果我们真的爱孔子，就请大家不要再攻击孔子的先祖商纣王陛下好吗？
说了“殷有三仁”，孔子告诉弟子们柳下惠的故事。大家都知道，柳下惠就是“坐怀不乱”那位。这柳下惠曾经做过士师，就是狱官（从朱子说），曾被三次罢官，他都不肯离开本国去外国发展。有人笑他脸皮厚，柳下惠说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦！”意思是说：我直心肠做事，三次被罢免是正常的。可是你想让我圆滑做人我学不来，不管怎样，我不会离开我的父母之邦。柳下惠这番话听了让人肃然起敬。同样是直心肠做事，于谦只知道冲，眼里没有国家。人人说他爱国，我说他眼里没有国家：因为他不维护国家的制度，所以算不上一个真正明白事理的爱国者。柳下惠是真正的爱国者，三次被罢官，无怨无悔，牺牲自己的利益维护了国家的制度，誓死不离开父母之邦，可谓国家的孝子。柳下惠的做人态度影响了孔子，我们看孔子一生，先后服务于鲁昭公、鲁定公、鲁哀公三代君主，忠心耿耿，不说坏话，更不说怪话，就连孔子的竞争对手季氏也不得不佩服孔子做人厚道，无私心，无私活，做官一心为国家。孔子周游列国十四年，最终归鲁、居鲁、葬于鲁，是个真正的鲁人。“鲁”字怎么写？有鱼有日就叫“鲁”，意思是山东黄河里有大鱼，海边可以看日出，又有物质享受，又有精神享受，孔子爱上了鲁国。本来，孔家是微子后代，是宋国人，家在河南，后来才搬到山东的。什么叫圣人？到一地爱一地。柳下惠教会了我们要爱家乡，孔子教会了我们要爱全中国，如今我们领悟了柳下惠与孔子的精神，学会了要爱全世界。
本章接着讲齐国人与孔子之间的恩怨，有两个小故事。第一个小故事讲齐景公不能真心待孔子，第二个小故事讲齐国人用美人计逼走孔子。有意思的是，无论是面对齐景公不能任用时，还是面对季恒子沉迷于齐国送来的女色连续三天不上朝面君时，孔子采取的态度都是“行”，也就是悄悄地走了，很有点徐志摩的味道。本章连续两个“孔子行”与一开头的“微子去之”，大有呼应之势。看来他们一家人的命运就是不断地行走，并且无怨无悔，并且还要在路上欣赏落日。
本章接连讲三个有名的故事，都发生在孔子周游列国的路上。这三个故事分别是“楚狂的凤歌”、“子路问津”、“荷蓧丈人”。这些人都在笑孔子。在故事中，子路作为孔子的爱徒，同患难的朋友，维护了夫子的尊严，又对人不失礼数，这次我给他打满分。孔子本人对楚狂的态度是友好的，奇怪的是，楚狂似乎怕他。原来楚狂是假狂，孔子是真狂，李鬼碰到李逵，结果可想而知了。至于那津上的人说什么“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”（天下滔滔，谁能彻底改变），对这样的讽刺话，孔子直接回答：“天下有道，丘不与易也！”（这天下很好，就不必要由我来改变了）回答得多绝。子路问津，津在孔子这里。至于荷蓧丈人对孔子的指责“四体不勤、五谷不分”，完全落空，他真不了解孔子！孔子曾做过乘田吏，管理农牧业，并且长期亲自劳动，并非不劳而获者。有人把对尸位素餐者、去而贪栈者或对贪官污吏的不满转移到孔子身上，孔子与他的门徒是不予接受的。子路很好，说了一句回敬的话：“不仕无义”。意思说我偏要做事，我偏要做官。难道因为有贪官污吏就不让人做官了？难道有坏皇帝就不欢迎好皇帝了？帝王将相并非一无是处，关键在于怎么搞。不过子路在说了“不仕无义”这句高明的话后，又冒出了一句“道之不行，已知之矣。”这话说得不好，不是孔子的话。先前孔子才说“天下有道”，现在子路又说“道之不行”，那究竟有没有道？当然是有道。子路对孔子还是没吃透，不知道孔子的心思。孔子说“人能弘道，非道弘人”，分别就是说“人就是道、有人就有道”。活生生的一个人摆在那里，你说他是不是道？除了人自己，你还能往哪里去找那道？子路本身就是道，他却要到处找道，最后只能骑驴找驴，找不着。人的本性迷失甚远，就连呆在孔子身边的人都这样，耶稣也难拯救犹大这种人，我们人处世间，修炼自己确实是艰难的。
凡是承认天下有道的是有希望的人，凡是认为事情没底，或至少存在疑问的是没希望的人。信与不信就成了人生的分水岭。孔子相信有真道，并且他是一个罕见的没见过父亲就热爱父亲的人。孔子刚生下来父亲就死了。孔子的相信不是基于理性，而是基于本能。当少年孔子被人欺负时父亲在哪里？在他仇人身上。当他成年后绝粮于陈蔡之间时父亲在哪里？在即将要赐给他的粮食里。生命里的父亲无处不在。父亲是以不在场的方式唤醒他。唤醒他亲自来做一回父亲。孔子明白了这个，他就这么去做了，找到了幸福。
真正的父亲是博爱的，他无私的爱这个世界，爱这个世界的每一个人，就像爱自己的生命。在自己的生命里，一切都得到了善待。我们应作如是观，才能深刻理解孔子说他“无可无不可”的内心深处是何等的大爱，何等的责任，何等的行为，何等的智慧。
孔子站在周人的角度，高度评价不与周人合作的伯夷、叔齐。孔子说：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐欤！”与伯夷叔齐相比，微子是降了志的，箕子是辱了身的，孔子站在人性的高度，为这四个人都说了公道话，认为他们在各自的历史环境中，尽力了。“尽力了”，简简单单三个字，要用一生去做。人类的历史之所以伟大，人类之所以不至于灭亡，就在于总是有人在尽力地去做自己该做的工作。一边是肆意的破坏，一边是辛苦的建设。孔子意识到，应该停止这种恶循环。如何开解？人心的沟通是关键。孔子提出要宽容与理解，更要尊重与包容。正如周人包容了殷人，才开创了一个伟大的时代。
孔子的弟子们充满深情地记录了孔子引述的周公的话。周公对他的儿子鲁公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不已，故旧无大故不弃也，无求备于一人。”周公这话好极了，我把他称作“君子四纲”，正好做了孔子“无可无不可”人生观的注脚。
“君子第一纲：不施其亲”。即不要只对亲人好，天下都是亲人。如果局限于对亲人好，那么弄到底只会刮天下之财供此一家，家人起贪心不可收拾，世人反抗不可收拾。一个“不可收拾”足以把人收拾了，何况两个！——天下人皆可亲，无可无不可。
“君子第二纲：不使人怨。”即平等待人。“平等待人”，这话的意思是要用平等心待人。酒可以分等级，人就不要分等级了。人不是物，是有灵性的生命。当你看不起某人时，等于得罪了他身上的神灵，岂无报应？平等心待人好，平等心待自己更好。一个人连自己都平等了，也就和谐了。——天下人皆平等，无可无不可。
“君子第三纲：不弃故旧”。即不忘老朋友。我每次回老家看老朋友，都有新感觉。为什么？人在发展。我每次在新地方结交新朋友，都有似曾相识的感觉。为什么？人在进入轮回。命里注定的不大好改，对一些有益的事情就不必改了。——天下人皆朋友，无可无不可。
“君子第四纲：无求备于一人”。即不要妄想一个人什么都完备，可以独自一人拯救地球。不要求完美，不要求全能。残缺是真实的。能力不足是可贵的。谦虚地承认自己不是上帝，上帝就会到来。——天下人皆有份，无可无不可。
以上君子四纲，是周公告诉他儿子的话，也是孔子告诉他弟子的话，可以说是私传。这些话原是秘密，既然《论语》把这些话没保留的记录下来，肯定就是希望我们学习他。这些话有没有道理，请大家思考。
微子去之1，箕子为之奴2，比干谏而死3。孔子曰：“殷有三仁焉4。”
1，微子：微，国名。微子，叫启。是纣王的哥哥。去之：离开了纣王。
2，箕子：箕，国名。箕子，纣王的叔父。为之奴：被纣王囚禁奴役。
3，比干：纣王的叔父。谏而死：比干劝告纣王被杀。谏：纳谏，劝谏。
