木竹沟清真寺坐落在清水乡木竹沟自然村。始建于1936年。由于木竹沟村位于河州——拉卜楞商业要道，所以自从清朝末年起，就有河州回族商人来此地开设饭馆、店铺。1928年马仲英事件之后，许多回民定居该地。1936年杨占奎等人主持建寺，当时建有土木结构礼拜大殿3问、学房3间、水堂子3间、2层宣礼楼1座，占地大约半亩。到中华人民共和国成立前夕，该村有回民17户、70多人，信徒以花寺门宦为主。
夏河县其他各地的清真寺也是由于回族在当地经商、定居之后相继修建的，在藏族聚居区分别建立了多个伊斯兰教的传播据点。
（三）丁门门宦
丁门门宦是形成于临潭县的一个虎夫耶门宦的支系门宦，以创建人丁祥（即丁香）的姓命名。丁祥（1728—1819年）的先祖是阿拉伯人，元朝时来到中国娶妻生子，有三个儿子，分别取拜、哈、丁三姓。明朝洪武年间丁姓迁居临潭，因为丁祥的院子里有一棵丁香树，借香为祥，自称“丁香”。
乾隆三十一年（1766年）丁香和他的弟弟丁云前往麦加朝觐，途中在阿富汗的虎夫耶道堂接受了一段时间的学经教育，随后继续前去麦加朝觐。朝觐结束后其弟亡故，他独身一人回国。在归途中经过新疆“叶尔羌道堂”时又学习了一年，获得了该道堂的传教资格，领受了传教凭证和传教经典，回来后就开始在自己的家乡临潭传教，随后又在兰州、临夏等地传教。由于丁香喜欢拜访名师、广交贤士，所以他的信徒不仅分布在甘、宁、青，而且也散布在四川、新疆等地。
丁香长期在外传教，1819年殁于今宁夏银川市东南塔桥村，在那里修建了拱北。称为“宁夏桥头拱北”。信徒后来又在兰州华林山和临潭分别修建了两座拱北，兰州的称为“丁门拱北”，临潭的称为“沙坡拱北”。
丁香归真后，他的弟弟丁贵（1757—1832年）继承衣钵。丁贵在公元1832年一次民族动乱中遇难．遗留有9岁的儿子丁世福（1823—1911年），当时教权暂时由丁贵的弟子马世芳代为主持。马世芳精心培养丁世福，使他成为一个优秀的丁门接班人。公元1851年丁世福前去新疆叶尔羌道堂学习，接着又去麦加朝觐，沿途拜访了丁香曾经学习过的阿富汗道堂。丁世福回国后一直在临潭周围传教，殁后由其子丁占魁（1844—1937年）接传丁门教务，丁占魁先后两次去麦加朝觐，沿途拜访了新疆叶尔羌道堂和阿富汗道堂。在1929年“临潭事变”中，丁占魁一家16人中被杀13人。只有丁占魁和儿子丁述堂以及马玉兰3人幸免于难，寄居在朋友家中生活多年，1936年迁居到临夏康乐县虎关乡周家村。丁占魁之后由其子丁述堂（1880—1960年）接领教务，他同样去新疆叶尔羌道堂接受了教道，又到平凉、兰州以及青海的许多地方学习。丁述堂逝世后教务由其子丁士俊主持，丁士俊1935年生于临夏康乐县虎关乡周家村，1958年在兰州制药厂工作，1963年回家务农。
）第三节甘南形成的伊斯兰教教派——西道堂
西道堂在清朝光绪年间（1901年）创建于临潭县旧城，它是中国伊斯兰教四大教派、四大门宦中形成较晚的一个派别。创始人马启西（1857—1914年）自幼进入清真寺学习伊斯兰教经典，年龄稍长又专攻儒学著作，成年以后倾全部精力钻研伊斯兰教经文和刘智等人的伊斯兰教译著。他广泛吸取明末清初以来中国伊斯兰教经学大师“从中土之汉文，展天方之奥义”的精华。深得“会通诸家，而折中于天方之学”的真谛，成为中国伊斯兰教教派、门宦创始人中唯一一位秀才出身。并且成功地把伊斯兰教文化与中国传统文化结合在一起的开拓者。
一、西道堂产生的社会背景
伊斯兰教自从唐朝传人中国后，历经唐、宋、元三朝，虽然传播范围和传播形式有一定的变化，但是在教派上．一直是格底目一统天下，没有别的教派产生。而从明朝末年开始。由于中国伊斯兰教自身的发展变化，民族地区穆斯林社会经济文化的发展以及许多阿訇以朝觐的形式从西亚、中亚引进的不同学派和经典．结果导致中国伊斯兰教发生急剧的变化，在短短二百多年的时间内，很快演化为四大教派、四大门宦，四十个左右的小门宦。
（一）清朝中后期中国伊斯兰教急速分化
自从公元1542年苏非派进入新疆后，随着“喀什噶尔和卓家族”势力的扩大，苏非派迅速传遍了整个南疆地区，以后又开始向内地逐渐传播。苏非派传人西北地区后，结合当地社会的实际情况，形成了独特的门宦制度。
根据中国四大苏非门宦的传人资料来看。中国的四大苏非门宦的传人时间均在清初，即康熙或乾隆年间．如嘎德林耶门宦传入时间为康熙年间，哲赫忍耶门宦是乾隆十五年（1745年）传人的，虎夫耶门宦中从阿拉伯经新疆最早传人的一支是清朝初年，自创的一支开始于乾隆十五年（1745年），库布忍耶门宦传人的时间也在康熙年间。
四大门宦的各支系门宦的创始情况如下：哲赫忍耶门宦的5个小门宦中的3个创立于清朝嘉庆和光绪年间，2个创立于民国；嘎德林耶门宦的16个支系门宦中，创始于康熙年间的2支，创始于乾隆年间的有3支，创始于咸丰年间的有2支，创立于光绪年间的有4支，创立于清末的1支，创立于民国时期的3支，创立于20世纪50年代的1支；虎夫耶门宦的12个小门宦中．创立于康熙年间有2支，创始于乾隆年间的有3支，创传于嘉庆年间的有3支，创传于咸丰年间的有1支。创始于同治年间的有2支，创立于民国的有1支；库布忍耶门宦创始于康熙年间，没有分支门宦。总计四大门宦的33个支系门宦中，创传于康熙年间有4支，乾隆年间有6支，嘉庆年间的有4支，咸丰年间的有3支，同治年间的2支，光绪年间及清末共有7支，创立于民国的有6支，创立于20世纪50年代的1支。如果以乾隆元年（1736年）作为清朝前期与中后期的分界线，那么所统计的中国伊斯兰教33个小门宦中就有22个是清朝中后期产生的门宦，占整个门宦总数的67％。中国伊斯兰教三大教派之一的伊赫瓦尼，也始传于光绪十五年（1889年）。
从门宦的教义来源来看，建立较早的门宦教义来源于阿拉伯、中亚地区和新疆：四大门宦的创始人既有从中亚来的阿拉伯人，也有西北地区的穆斯林，而各支系门宦的创传人几乎全部是中国的穆斯林，这是伊斯兰教中国化的表现形式之一。各门宦所在地遍布甘、宁、青、新等地区，教徒分布于上述地区，而尤以甘肃的临夏和兰州、青海的西宁、宁夏的西吉和固原等地为主。
（二）西道堂的教义渊源
西道堂的创始人马启西出生于甘南临潭县的一个宗教世家。自幼深受伊斯兰文化的熏陶。从11岁开始在本县汉族人开办的私塾里学习“四书五经”，直到二十多岁时考中秀才．后来放弃对仕途的追求，转而钻研伊斯兰教教义。他特别欣赏哲赫忍耶门宦的宗教理论，又专注于对金陵刘智“以儒诠经”的著作研读。马启西的人生经历对他理解伊斯兰教产生了深刻的影响，而马启西的宗教观无疑对于西道堂宗旨的形成产生了举足轻重的奠基作用。
1．童年时期接受伊斯兰教启蒙教育
马启西祖居临潭县旧城，生于清朝咸丰七年（1857年）。其父马元是北庄门宦的一个很有才华的阿訇，也是临潭县北庄门宦第三代“拉伊布”（接替人）敏士达招赘的女婿。6岁时，马启西进入临潭县旧城上寺（北庄门宦的清真寺）学习阿拉伯语和经学，在这座经堂学校里学习了五年，直到11岁时进人汉族私塾为止。这段时间对于一个开始认识社会的穆斯林来说。经堂教育是他认识伊斯兰教的一个重要方式，这为他后来进一步钻研宗教理论打下了一定的基础，同时这一段宗教教育的经历，对于他后来形成自己独特的宗教观点起到了启蒙作用。
2．青少年时期接受儒家文化教育
马启西11岁时到临潭县旧城（今县城）汉族儒生范玉麟的私塾学习儒家“四书五经”，在此学习了两年。在同治十年（1871年）又转到新城店子街汉族儒生范绳武开办的私塾继续学习。马启西天资聪颖，学业成绩优良，他聪颖过人，常有独到的见解。范绳武曾经称赞他说：“贤哉回也。论学问，我固尔师，论品慧，尔即我师。”“命名启西（马启西原名生春，后改名为启西）者，即以开通西域天方之教望也。”这是范老先生对他作出的很高评价和寄予的厚望。马启西又经过五年的学习，随后在光绪二年（1876年）七月参加了临潭县试．考取了童生第二名，两年后他又去参加甘肃巩昌（府治在今陇西县）府试，又考中了秀才。马启西通过前后十年（1868—1878年）的学习，初步系统学习了中国的儒家文化，这对于他后来寻找伊斯兰文化与儒家文化的结合点，做好了理论修养的前期准备工作。
3．壮年时期潜心于伊斯兰教经典的研究
马启西在光绪四年（1878年）考中秀才后不久放弃了继续通过科举进入仕途的道路，他从此开始闭门读起书来，博览诸子百家论著，广开知识门路，并悉心钻研伊斯兰教经典，吸取其中的精华。
马启西在研读伊斯兰教经典时，对刘智撰写的阐述伊斯兰教的著作《天方性理》、《天方典礼》、《天方至圣实录》、《五功释义》等产生了浓厚的兴趣。刘智是明末清初南京的一位穆斯林学者，青年时期就博览经史、律数及佛、道典籍，“深得儒者精微之旨”，其父死后，他闭户独居，会通诸家而折中于天方，开始用儒家思想来阐释伊斯兰教。刘智一生中著译作品数百部，刊行者50余部，被尊为“汉克塔卜（汉文经书）”，刘智也被尊称为“圣教功臣”、“大伊玛目”。
刘智著译作品的最大特点是杂用儒、释、道的观点来解读伊斯兰教和伊斯兰文化，他不仅把伊斯兰文化用儒家文化的形式介绍给汉族知识分子，而且他的汉文译著对于渴望理解伊斯兰文化而又不懂阿拉伯语的广大穆斯林来说非常适合。马启西对儒家文化的通达和立志振兴伊斯兰教的强烈愿望，构成了他对刘智思想的认可基础，刘智的伊斯兰教观念对马启西创立西道堂产生了巨大的影响。
4．中年时期致力于西道堂的创建
经过十余年对伊斯兰教经典的潜心钻研，1890年马启西在临潭旧城西风山自己家中开设私塾，取名“金星堂”．讲解“四书五经”等儒家经典，并开始用汉文汉语宣讲伊斯兰教教义，传授刘智天人性命之学。开始听讲的人数很少，后来渐渐增多。光绪二十四年（1898年），马启西在旧城北庄门宦的达子沟拱北开设经堂，专门讲解伊斯兰教学理。因为对经典的阐释不同于北庄门宦，就在光绪二十七年（1901年）迁出达子沟拱北，与北庄门宦正式脱离了关系，在自己家中设帐讲学，有时也外出流动讲学。此时马启西开始独立宣讲刘介廉的学说，一般就把这一年视为“西道堂”正式建立的时间，虽然此时无“西道堂”之名，实际上已经开始独立宣讲西道堂的独特宗旨。
自从1901年分帐讲学后，西道堂随着信徒人数的增多，与当地北庄门宦和花寺门宦的矛盾越来越多，多次与他们的信徒发生冲突．马启西的信徒不仅受到迫害，而且1903年马启西本人也因被其他门宦诬告而被当局监禁。1905年马启西带领数人经临夏、青海民和、兰州、河西走廊前去麦加朝觐，因战乱阻隔，在中亚撒马尔罕停留讲经三年。1908年他重新回到了临潭，随即将所传之教正式命名为“西道堂”，并明确宣称“介廉种籽，关川开花．我要结果”。从这一年开始，马启西不仅公开为自己所创的教派命了名，而且更加坚定地传播他的独创教义，直到1914年被军阀马安良杀害。
二、西道堂的发展历程
由于西道堂的名称晚于马启西正式独立传教七年．所以西道堂真正的传教历史已经超过一百年了．在这一百多年的风风雨雨中，西道堂先后经历了清朝、民国和中华人民共和国三个时期，前后五位教长前赴后继地致力于传教，其间历经坎坷和磨难，前两位教长为了西道堂的发展而献身。
（一）西道堂的创始阶段
西道堂自1901年创立至1917年，前后经历马启西和丁全功两位教长创教阶段。首先经过马启西教长十余年的努力，西道堂无论在教义还是组织形式方面已具雏形．呈现出一派勃勃生机。但由于是后起之秀，因而受到华寺门宦和北庄门宦的排挤。加上军阀马安良（花寺门宦信徒）的插手，西道堂的发展屡屡受挫，一波三折。
1．马启西教长草创时期
光绪二十七年（1901年）马启西开始独立传教，他一改讲经旧习，用汉语将经讲解得浅显明白、通俗易懂。结果前来听讲的不仅有回族，还有汉、藏和撒拉等族，听众后来大多都加入了西道堂，西道堂的信徒因此越来越多。在西道堂创建传教之前，临潭主要有华寺门宦和北庄门宦，当西道堂形成并发展时，有些花寺和北庄门宦的信徒改从西道堂教派．这种状况危及两个门宦的发展，他们又共同来阻止西道堂的发展。
