译文
杨朱往南去沛邑，正值老子西游去秦国。在郊野迎候，在大梁碰见了老子。老子路上仰天叹道：“原先我还以为你是可以教诲的，现在看来是不可教诲的。”杨朱默不出声。来到旅舍，杨朱给老子送进洗手漱口的水和面巾梳篦，然后把鞋子脱在门外，双膝跪地前行，说：“方才老先生仰天叹道：‘开始还以为你是可以教诲的，现在看来是不可教诲的。’学生想请教老先生这句话的含义，但途中不得空闲，所以不敢动问。现在老先生有时间啦，请问我有什么过错？”老子回答：“你那一副颐指气使了不起的样子，谁能同你在一块相处呢？记住，最洁白的东西似乎污浊，道德高深的人看上去好像很不足。”
杨朱肃然起敬，换了脸色说：“敬听您的教诲了！”他去沛邑的时候，旅店主人对他迎进送出；吃饭时，旅店主人恭候于坐席旁；洗漱时，旅店主人的妻子为他送面巾梳篦；坐着休息时，人见了他赶紧离座起立；向着灶口烤火取暖时，人见了他立刻让出灶头。等他从沛邑返回的时候，旅客就敢同他争抢坐席啦。
原文
杨朱过宋①，东之于逆旅②。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
注释
①宋：古国名。有今河南东部和山东、江苏、安徽等地。初建都商丘，战国初期迁至彭城（今江苏徐州）。
②逆旅：旅馆。
译文
杨朱路经宋国，向东到一家旅店求宿。旅店主人有两个妾，一个容颜美丽，一个容貌丑陋。可是丑女地位尊贵而美女地位却低贱。杨朱向店主探问其中的原因。店主回答说：“那个美的自以为很美，我却不知道她美在哪里；那个丑的自以为很丑，可我却不知道她丑在哪里。”杨子说：“学生们记住！做了好事但不自以为做了好事，这样的人，到任何地方会不被人爱戴呢！”
原文
天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，不常胜之道曰强。二者亦知①。而人未之知。故上古之言：强，先不己若者②；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒③，以此任天下若徒，谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰④：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡⑤。强胜不若己⑥，至于若己者刚⑦；柔胜出于己者，其力不可量。”
老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”
注释
①亦：张湛注：“亦当作易。”即容易。
②先：指外界的事物。
③徒：通“途”，道路。这里是有道理的意思。
④粥子：即鬻熊。
⑤乡：通“向”，趋向。
⑥强胜：凭借刚强取胜。
⑦刚：应为“戕”，残害。张湛注：“必有折也。”此意与“戕”吻合。
译文
天下有常胜的道，有不常胜的道。常胜之道叫做柔弱，不常胜之道叫做坚强。这二者显而易见，但人们知道的很少。所以上古有句话说：凭借坚强，只能战胜不如自己的人；凭借柔弱，却能战胜超过自己的人。如果只能战胜不如自己的人，待到它同自己一样了，那就危险啦。如果能战胜超越自己的人，便没有什么危险了。用来战胜个人身心的是这个道理，用来应付天下事情的同是这个道理，这叫做不是有意战胜而自然就已战胜，不是有意应付而自然就已应付。鬻子说：“要想刚，必须靠柔来护养；要想强，必须靠弱来维护。柔积蓄起来必定刚，弱积蓄起来必定强。观察它们所积蓄的东西，便可知道祸福的方向。靠坚强战胜不如自己的人，待到他与自己一样，就会遭殃；以柔弱战胜超过自己的人，那力量便不可估量。”
老子说：“兵器坚硬就会被毁灭，木材坚硬就会被折断。柔弱是生存的道路，坚强是死亡的途径。”
原文
状不必童而智童①；智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角②，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏③，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆④，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也⑤。
黄帝与炎帝战于阪泉之野⑥，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱⑦，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜⑧，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐⑨，击石拊石⑩，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。
禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相亲；避乎依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得。
太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
注释
①童：为“同”的同声假借宇。下文“童”字皆同此义。
②傅：附。
③庖牺氏：亦称伏牺氏或牺皇。中国神话中人类的始祖。传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。《史记·五帝本纪》说他首先蓄养牲畜。女娲氏：中国神话中人类的始祖。据说她曾用黃土造人，炼石补天。神农氏：据说中农业和医药的发明者，曾尝百草，教人治病。夏后氏：古代部落名，禹乃其酋长。后由他的儿子启建立了我国历史上第一个朝代，国号“夏”。一般便以夏后氏称禹。
④夏桀：夏朝末代王。名履癸。残酷暴虐，后被商汤所灭。他出奔南方而死。殷纣：亦称“帝丰”。商朝末代王，晚年沉溺于酒色，横征暴敛，终被周武王所灭，兵败自焚而死。鲁桓：即鲁桓公，春秋时鲁国国君，名允。曾谋杀其父鲁隐公。后其夫人私通齐襄公，齐襄公将桓公灌醉杀死。楚穆：即楚穆王，春秋时楚国国君，名商臣，生性残暴，曾逼死其父楚成王。
⑤几：通“冀”，希望，期待。
⑥炎帝：传说中上古姜姓部族首领。号烈山氏。相传少典娶有骄氏所生。曾与黄帝在阪泉发生冲突，被打败。阪泉：古地名。其今地一说在今河北涿鹿东南；一说在今山西运城盐池附近。
⑦罴：熊的一种，似熊而大，俗称人熊。貙：兽名。似狸。
⑧鹖：鸟名。雉类，羽毛黄黑色，性好斗。
⑨尧：传说中我国原始时代部落联盟的领袖，曾设官掌管时令，制定历法。他去世后，即由舜即位。夔：人名，尧、舜时的乐官。典乐：掌管乐律。
⑩石：古代八音之一，指石制的磬，悬挂于架上，以物击之而鸣。拊：拍击。
箫韶：虞舜乐曲名。九成：乐曲一终为一成。九成犹九章，九阕。
摄生：保养身体，养生。
假：通“遐”，远。
介氏之国：虚构的国名。
数数：犹汲汲，急迫的样子，带有勉勉强强的意思。六畜：指马、牛、羊、豕、犬、鸡。
偏知：专门的知识。
译文
状貌不一定相同，智力相同；智力不一定相同，状貌相同。有最高道德的人看重相同的智力，忽视相同的状貌；世人却亲近相同的状貌，疏远相同的智力。状貌与我相同的，就亲近并喜欢他；状貌与我不同的，就疏远而害怕他。有七尺高的身躯，手脚功能不同，头上长发，口中长着牙齿，能直立行走的，称做人；但人未必没有兽心。即使有兽心，可是因为状貌相同就互相亲近，身上长翅，头上生角，张牙舞爪，高飞或俯身奔跑，叫做禽兽；但禽兽未必没有人心。尽管有人心，因为状貌与人不同就遭到疏远。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛头虎鼻：他们都长着非人的状貌，却有着最高尚的德性。夏桀、殷纣、鲁桓公、楚穆王，状貌七窍，都与人一样，但他们却怀着禽兽之心。世人只凭着同一的状貌来寻求最高的智慧，这是难以办到的。
黄帝与炎帝在阪泉的原野上打仗，率领熊、罴、狼、豹、躯、虎担任前驱，鹃、鹃、鹰、鸢作为旗帜，这是用力量来驱使禽兽。尧帝派夔掌管乐律，击打石磬，百兽相继起舞；他演奏了九阕韶乐，凤凰飞来朝见，这是以音乐来召集禽兽。既然如此，禽兽之心为什么与人不同呢？只是它们的形貌声音与人各异，因而人们不知道和它们交往的办法。道德最高的人没有不知道的，没有不通晓的，所以能够招引并驱使它们。
禽兽的智力天生有与人相同的地方，它们都要维护生命，在这方面的智力也绝不比人低：雌雄结为伴侣，母子相亲；避川依险，躲寒趋暖；居则成群、游走时成行；弱小的住在里面，强壮的守在外围；饮水就互相帮助，吃食就呼唤伙伴。在太古时代，禽兽就与人一同居处，与人并排行走。当帝王统治的时代，它们才开始见人就四处奔跑。到了天下衰亡的时候，它们更是隐伏逃窜到深山老林里，躲避灾祸，现在东方的介氏之国，那里的人民还能听懂马、牛、羊、猪、狗、鸡这六种家畜的语言，那是专门知识十分丰富的结果。
远古时代的圣人，完全知道万物的情态，全部知道异类的语言。他们把禽兽聚集到一起，接受训导，把它们当做人民看待。因而，先招会鬼神魑魅，然后才喊来周围人民，最后再聚集禽兽昆虫。这说明有血气的种类本性智力都相差不多。神圣的人明白这个道理，所以被他们所教化训练的对象就包罗万象的。
原文
宋有狙公者①，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口②，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芋③，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芋，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。
注释
①狙公：饲养猴子的老头。狙，称猴。
②家口：家人的口粮。
③芋：橡栗。
译文
宋国有一个饲养猴子的老人，很喜欢猴子，在家里养了一群。他能懂得猴子之意，猴子也明白老人的心。他减少家人的口粮，来满足猴子的食欲。不久家里的粮食不多了，他准备限制猴子的食量，又担心猴子们不肯驯服，就先欺骗它们说：“给你们吃橡栗，早上三颗，晚上四颗，够了吗？”猴子们一听，都气得到处乱蹦乱跳。过一会儿老人又说：“给你们吃橡栗，早上四颗，晚上三颗，总够了吧？”猴子们听了，都兴奋地趴在地上。事物所以能用智巧笼络鄙陋，都像这个故事讲的道理。圣人以智慧驾驭愚昧的凡民，也如同养猴老人用智巧来笼络猴子们一样。名义和实际都不曾变化，但能让猴子们产生高兴或是恼怒两种不同的反应啊！
原文
纪渻子为周宣王养斗鸡①，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气②。”十日又问。曰：“未也，犹应影响。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气③。”十日又问。曰：“几矣④。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”
注释
①纪渻子：虛构的人物。
②虚骄：虚浮而骄矜。恃气：自负意气。
③疾视：怒目而视。
④几矣：几乎可以了。
译文
纪渻子为周宣王驯养斗鸡，十天后，周宣王问他：“鸡可以斗了吗？”他回答道：“不行，它无本事却骄傲自负。”又十天后再问他，回答：“不行，对其他鸡的反应还像影子和回声一样快速。”又十天后再问他，回答：“还不行，它对别的鸡还是怒目而视。”又十天后问他，回答：“差不多啦。别的鸡虽然鸣叫，但它已经无动于衷啦。看上去呆若木鸡，它的德性已经完全啦。别的鸡没有敢挑战的，看到它掉头就逃跑啦！”
原文
惠盎见宋康王①。康王蹀足謦②，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不獾然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”
惠盎对曰：“孔、墨是已③。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长；天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内皆得其利矣”。其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也！”
注释
①惠盎：人名。亦作惠孟，与战国时期哲学家惠施同族，宋国人。宋康王：战国时宋国君。他弑杀其兄而自立。后被齐国攻灭，就死在魏国。
②蹀足：顿足。謦欬：咳嗽。謦，咳嗽声。
③墨：墨子，名翟。春秋战国之际的思想家、政治家，墨家学派的创始人。原为宋人，后长期居住鲁国。
④竟：通“境”，边界。
译文
惠盎拜见宋康王。宋康王顿足咳嗽，厉声说：“寡人所喜欢的是勇武有力，不喜欢搞什么仁义那一套。你想拿什么来教寡人呢？”惠盎回答：“我有一种道术，使人虽然勇武，想刺我却刺不进；虽然有力，想打我却打不中。大王难道对此没有兴趣吗？”宋王说：“好！这正是寡人所想领教的。”惠盎又说：“想刺我却刺不进，想打我却打不中，这对我来说还是一种耻辱。我这还有道术，能使人尽管有胆量，但不敢刺我；尽管有力量，但不敢打我。不敢刺不敢打，但并非原本没有这样的意图。我这还有道术，可以使他根本就不存刺人打人的念头，不存这种念头，还未尝有爱护和有利他人之心，我还有道术，管教天下的男男女女无不欢欢喜喜地爱护和施利于他人。这种道术比勇武有力高明，远在刚才说的四种办法之上。大王难道对此没兴趣吗？”宋王说道：“这正是寡人所想学到的。”
惠盎应道：“孔丘和墨翟就是这样！孔丘、墨翟没有土地，但被视为君王；没有官爵，但被视为尊长；天下的男男女女无不伸颈跷脚地希望安宁，获得利益。现在大王是拥有兵车万乘的大国之主，如果有此抱负，那么四境之内的人民都能得到它的好处。这比孔丘、墨翟高明多了！”宋王无语以对。惠盎快步走了出去。宋康王对周围的人说：“真可谓雄辩了，他用这来说服寡人呀！”
