这个时候想起齐物论，我并不觉得特别奇怪，因为我现在已经回忆起昨晚跟我喝酒的人就是庄子。他落汤鸡似的从《逍遥游》回来，向我讲述了一只鲲鹏的涅槃。我问他那只鲲鹏不就是你吗，从无何有之乡又飞回原路了。他不再说话，就沿着我们喝酒的那张桌子绕圆圈，在他看来这张桌子就是他的宇宙。嘴里念叨着：日夜相待乎前，而不知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎。通常我在酒酣耳热之际，是不去思考这些玄而又玄的东西，我只想大声说一些平生以为荣光的事。到后来，我眼前绕来绕去的庄周便模糊了，我睡了过去，但是我没有梦见蝴蝶，那是庄子的专利，上下五千年绝无仅有的一次。
醒来时庄周昨晚嘴中的那一句话忽然鲜明地呈现在我耳边，而不知其所萌。我突然觉得悲哀，我不知道从睡眠中清醒过来的思想从何而来，又把我引向何方。整个上午在我上街之前的一段时光，我都捧着《齐物论》，我想钻进庄周描绘的世界中，在卷中我只读出两句话：彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。我把书本当做庄子，昨夜酒后他又从五行中遁入五行外了。我说：老兄，世人说你消极，就是从这卷《齐物论》的这些话引起的。
带着这些疑问我在街上走着，我知道庄子通常会在我脑子被他的话绕来绕去绕昏的时候来见我，这样显得他深刻。
庄子果然以千里传音的方式进入我的思维。他说跟我念：天地一指也，万物一马也。我仿佛又看到一只鲲鹏在九万里长空翱翔的壮丽。这句话在声波中，像一条浩浩荡荡、无边无际的长河上风卷云起的波涛，在我的脑海中荡漾开来，我说明白了。庄周冷笑，明白就是不明白。他负着双手，脚下踩起了天地乾坤。
手指的方向有多远，就是心灵的方向有多远，天地万物当发无非波动于心念。心有多宽广、博大，承载的宇宙万物就有多深远。如是也，庄子喃喃自语。一指非指，一指即心，指尖的跑马，心灵延伸的大道，如我佛所说的般若智慧。《齐物论》是你庄子式的给世人指明一条道路。而所谓的方生方死论，无非把世人对于人生最不想提起的一面赤裸裸地暴露在天光下，把一切退路封死，彻底而干净。而后激起生命最大的潜能和魄力。如是尘世中人自问其心，寻找道的本体。彼是莫得其耦，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。此枢当为一指之道论。
世人曰消极，或缘于不求甚解，或智慧不够。天地一指也，万物一马也。世人笑我痴癫不羁，我笑世人看不透。消极还是积极，庄子的身影霎那间在天地中有些萧索、单薄，冷。
一指之道茫茫来，启世星光混沌开。
善男子。一切众生从无始来，种种颠倒。若人易处迷于四方，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。庄周笑，你说什么。我说什么。什么都没有说，什么都没发生，就像空气流过空间，你需要，我需要，但它无色无声无香无味无法。一切如此明了，但无从寻找。
齐物，庄子与我，突然想起一场睡眠。
且去梦蝶
我独自坐在电脑前，今天早上起得早，办公室空无一人，我开门时甚至感觉到穿越空气时，气流像穿越河流样豁然开朗，层次分明，很舒适的一种清晨感觉。有一秒钟的时间我在想空气凝固时人的强行穿越，人体受挤压时是怎样的情形。这样想的时候我对于唯物与唯心的认识便有些模糊了。
昨天晚上我回到自己的宿舍，本来有些倦意，后来独自躺在床上看着久违的月光如流水般照在我的身体上，情绪便有些懒洋洋的，睡眠一下子跑了，我吹着风扇。想着庄子。他曾经说过，他的师兄弟
列子“曾御风而行，泠然善也，旬有五日而后返”受到他严厉的批判。在他的眼里，这种境界相当于我们现在的高中毕业，还未登堂入室。我记得当时撇了撇嘴，很不以为然。我在胡思乱想着，慢慢进入了睡眠，好像没有梦到蝴蝶却听到几只蚊子在脸上“嗡嗡”叫，我想这是我的境界了。
我点击了西祠胡同再见江湖老兄的《和寒江钓之南华》，看到那句话我突然间有些忧伤了。“庄子，为什么我总感觉在缥缈的地界有你隐约的低泣，为什么泣不成声总要嘻哈成一句嘻哈之言让世人如奉纶音。”我不知道庄子有没看到这些话以及他那时的表情。他通常不请自到，神出鬼没的，他的悲伤是千年冰山下的一截寒冰，只有在十个太阳齐出，冰雪融化时，才隐隐露出一角。我回了帖。“还是我们的心在隐隐的哭泣。”心便有些失落。我等了许久，没有看到再见江湖老兄的下文。当我以接近睡眠的姿态继续等待时，庄子忽然来向我告别。
他的脸上似笑非笑。他说要去藐姑射之山乘云气，御飞龙，游乎四海之外。这次真的可能是永别，我说我还没跟你去梦蝶。他没有答我的话，嘴里一直重复着藐姑射这几个字。我忽然明白了，藐姑射之山的主人，是男是女不要紧。名字一定是叫言传或意会。只可言传不可意会，只可意会不可言传。
人生便是一场千秋大梦，庄周留下这句话，飘然而去，我独自面对着虚空怔忡了许久。人生到底是只可言传不可意会，还是只可意会不可言传。庄子知道，我也许不知道。
昔者庄周梦蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，而不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝶与，蝶之梦为庄周与。周与蝴蝶则必有分与，此之谓物化。
庄周离去时，当时整个天地没有一丝一位圣人离开应有的预兆，或者地震，或者雷劈电闪什么的，我当时是带着兴奋的表情留意这一切的。事情发生时其实都很平静。我费了很大的脑劲想到这样一句诗：万里无云万里天。我想它应该很适合哲人离开时那种哲学的氛围，也不枉我这几天与他的相聚。庄周在原地轻盈得转身，便遁出了五行，这个过程短得只有一刹那。奇怪的是我的脑海瞬间风驰电掣、风起云涌。然后短暂平静，空中忽然传来一只美丽的蝴蝶翅膀掠过空气的“咝咝”声，还有蜩与学鸠的嘈杂叫声，交替起伏，我分不清哪一种声音接近庄周的本质。庄子、鹏鸟、蝴蝶、蜩与学鸠，一切仿佛都模糊了，最后还原成一个接近于“无”的原点，然后静止了下来。
庄周梦蝶，还是蝴蝶梦庄周，或者庄周是蝴蝶，蝴蝶是庄周，这个答案成了个迷，庄周带走了这个迷。但他却在《齐物论》中说，周与蝴蝶则必有分与，此之谓物化。我想他是掌握了这其中的章节，庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶。当庄周是蝴蝶时，庄周从有无相生的道统把握了生命智慧的原则，他已了然于胸，所以他毫不掩饰地站在云雾缥缈的姑射之山俯瞰着芸芸众生。或哭或笑，一派自然。但他始终不肯明白地告诉我们其中的结窍。正如佛家云：茫茫人海，莫问前程。我想这便是答案了。
那么，就让我且去梦蝶。
中国文学史上有黄粱一梦、邯郸一梦、庄周梦蝶三个著名的千秋大梦。梦里皆与人生的际遇有关，梦里演绎了人生数十年的际遇，而在现实，无论多长的梦都不会超过短短的五分钟。这个反差是生命存在与虚无的辩证。思接千载的哲思，它借给我们一双飞向远方的翅膀。在滚滚的红尘中，老祖宗留下的这么多东西，足够我们反复品味。而其中要把握的一个关键点就在于修悟心灵的通澈，如前人所言，宁静致远，淡泊明志，就是加强人的自身心灵修养，培育入世的基本防卫本领。融缩如梦。问路白云头，心安便是家。无非是我们迫切追求的幸福感。
远处相对于近处而存在，人生因为流动有了诗意的色彩，有了活力四射的光泽，当远方越来越近的时候，我们会发现最美的风景，其实就存在于心灵蓦然回首的家园。如果没有了远方，家园就失去了远距离俯瞰的视野；而有了远方，家园就成为我们心目中反复膜拜的圣地。我们往往为自己的婚姻、家庭、爱情、亲情、友情设下太多人为的僵化的绳索，这是我们觉得幸福感距离自己如此遥远的原因。当现实的枯燥乏味与理想脱节时，我们要记住活着，在远方与家园之中的行走，是从心灵上获得安宁开始，而得到解脱。心安即是家，是现代人心灵幸福感获得的必然课题；也是我们安身立命的缘由。
◆心安即是家
蓦然回首后的老屋。
所谓在巷子的拐角处，再紧走几步，便可以看见秋天了。这个时候，我出神地凝视着墙壁上的钟摆，它的指针指向某一个我忽略的时辰。因为想起一个霜降的节气。我的心里便有些沉闷不堪。那些离开的亲人似乎还坐在你的对面，谈笑风生。而就在你走神的时候，忽然相隔成天涯了。
