另外，“疑是地上霜”的“疑”字，常有人把它理解为“怀疑”，把这句释为“怀疑地上有霜”，这样解释是不准确的。“疑是地上霜”是用了诗歌“比”的手法，“疑”是比拟、比喻之词，解释为“比如”、“好像”、“类似”、“仿佛”才恰当，即“好像地上的霜”。类似用法很多，如：李白曾有《望庐山瀑布》诗句：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”宋代陆游《游山西村》：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”宋代秦观有诗句“弱柳迎风疑举袂”，说的是，迎风的纤纤杨柳，好像美人扬袖作舞一样。南北朝大诗人庾信的《舟中望月》“山明疑有雪，岸白不关沙”。
李白崇仰南北朝诗翁，特别是阴铿，所以，杜甫有句：“李白有佳句，往往似阴铿。”李白也师学庾信，很明显，在《静夜思》里的头二句：“床前明月光，疑是地上霜”是取法和植根于庾信所吟的“山明疑有雪”，而又青胜于蓝。
总而言之，李白的这句诗应释为“井栏前的月色，好像地上铺满一层洁白的霜”，因为，李白此诗开头便已清楚地写出了井前的明月光，又怎么会“怀疑”是地上霜呢？作“怀疑”解乃前后矛盾，不合李白写诗的风格。
“窈窕淑女”不是美女
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。每当读到“窈窕淑女，君子好逑”时，也许很多人都会把君子好逑的“窈窕淑女”想象成一位身材苗条的绝妙美女。这样理解不免有失偏颇。在古代，人们评价女子，讲究“美心为窈，美状为窕”，所以“窈窕淑女”不仅仅指的是貌美，还指心美。只有内外兼修，达到内在美和外在美的和谐统一的女子才是谦谦君子梦寐以求的“淑女”。
美女与淑女是有区别的。美女，顾名思义，外表必须长得漂亮，至于是否德才兼备、心灵美好，没有特殊要求；淑女，不但需要外表长得漂亮，还需要有内在气质修养，类如：纯洁、温柔、善良、矜持、书卷气、善解人意、亭亭玉立、款款而行、笑不露齿、行不招风……
淑女应像黛玉一样是个感情丰富的女子。在心爱的男子面前，内心保持着最柔软的不可触摸的疼痛，保持着善良而多情，有着所有女子对爱情的渴望。
她们时而情感流溢，时而娇羞万千；时而温柔如水，时而天真烂漫；时而风趣盎然，浑身散发着女孩子的清纯气息。
当然，她们也会因落寞而难过，也会因感动而掉泪。更知道什么是适可而止，知道该在什么时候出现，知道该如何表现自己的美丽。
“窈窕淑女”有着东方女子的含蓄之美，犹如玉石，代表着来自灵魂由内到外的完美。她们有一定的文化和艺术修养，谈吐大方又不失文雅，五官端正，体形和脸形匀称，有着一种无形的高贵气质。明眸流盼，深情、神秘，在羞涩中却又淡淡地透露着内在的热情，有温存也有坚强，总让人很想亲近又不敢轻易亵渎。
“淑”讲究的是内在修养和美丽容貌的和谐统一，“美女”不是窈窕“淑女”，“淑女”是美女的升级版。不少美女慨叹：“红颜弹指老，刹那芳华。”因此宁愿抓住一切机会来美化容颜、保持苗条身材，也不愿意去提升内在素质。真水无香，淑女是越看越顺眼的美女，但美女却可能因为缺少这份灵性而失去应有的光彩。
萧郎其实不姓萧
“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”很多人看到“萧郎”，便会望文生义地以为是位姓萧的情郎，但实际上诗中“萧郎”并非姓萧，而是姓崔，因为这首《赠去婢》是唐代诗人崔郊的传世之作，表达的是他在爱情绝望时最无奈的悲怆。这是一段很真实的故事：
崔郊年轻时爱上了姑母的一个婢女，此女生得楚楚可人、貌美如花，且深谙音律。两人情深意笃，私订终身。后因姑母贪图钱财，便将婢女以四十万钱卖给司空于。
崔郊得知这个消息，不胜悲戚，对婢女思念不已。他常常到司空于府第的附近徘徊，企盼能够见到婢女一面，但是显贵之家门禁森严，岂能轻易得见？然而，皇天不负苦心人，那婢女终在寒食节那天出门了，刚好与站在柳树下的崔郊相遇。两人四目相对，旧情萌生，却只能像陌生人一样，无法互诉衷肠，无限伤感的崔郊于是写了这首《赠去婢》送给她。
想必司空于也是性情中人，读到此诗，颇为感动，慨然将婢女还与崔郊，令二人结为美满夫妻。崔郊题诗娶佳人，一时传为佳话。
崔郊姓崔，那诗中应为“崔郎”，但为何要称为“萧郎”呢？若翻看《全唐诗》，便会发现，许多爱情诗中的女主人公所思慕的恋人都叫“萧郎”，唐以后的宋、清也都有这种用法。那么，“萧郎”一词为什么被当做“情郎”来用呢？
一种观点认为，萧郎是春秋时擅长吹箫的萧史。据汉代刘向《列仙传》中所说：“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致白孔雀于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋，公为作凤台。夫妇止其上，不下数年，一日皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”后遂用“弄玉”泛指美女或仙女；用“萧史”借指情郎或佳偶，又称“萧郎”。
一种观点认为，“萧郎”原指梁武帝萧衍。《梁书·武帝纪上》：迁卫将军王检东阁祭酒，俭一见(萧衍)，深相器异，谓卢江何宪曰：“此萧郎三十内当作侍中，出此则贵不可言。”这个萧郎，就是梁武帝萧衍，南朝梁的建立者，风流多才，在历史上很有名气。后多以“萧郎”指代女子所爱恋的男子。
总之，无论是哪种观点，都证明了《赠去婢》中的萧郎不姓萧，而“萧郎”实际上就是“情郎”的意思。
“昨日黄花”是误用
在一些体育评论报道中，总能发现“昨日黄花”一词，比如“谁能称霸，太阳队已是昨日黄花”，“老牌劲旅成昨日黄花，昔日辉煌恐难再”。明明字典上只有“明日黄花”，怎么变成“昨日黄花”了呢？
“黄花”就是菊花，而“明日黄花”，出自北宋苏轼《九日次韵王巩》诗：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”在这首诗中，他向朋友表示：既已相聚在一起，就不要急着回去，若等重阳节过后，金黄的菊花便将枯谢凋败，到那时候也没有什么可以玩赏的了。除此之外，苏东坡在《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》中又用了一次：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”发展到后来，人们就把“明日黄花”作为一个固定词组，用来比喻过时过期的事物。宋代胡继宗《书言故事·花木类》就称：“过时之物，曰：明日黄花。”
菊花
郭沫若先生在他的《〈沸羹集〉序》中就写道：“这里有些是应景的文章，早已有明日黄花之感。”再比如冰心的《寄小读者·二七》中也有过关于“再经过四次月圆，我又可在母亲怀里，便是小朋友也不必耐心地读我一月前，明日黄花的手书了”的话。
为什么会犯错误呢？原因可能是“昨日”确实能体现“过时”的含义，也符合我们日常生活的惯性思维。
但是，需要注意的是，“明日黄花”是苏东坡在特定的时间、特定的环境下写出的诗词，菊花是重阳节的时令花，而在重阳节赏菊，是我国民俗之一，若等重阳一过，赏菊花便成了过时之举。
苏轼在诗和词中反复咏叹“明日黄花蝶也愁”，实际上是在表达一种迟暮不遇的感叹，意思说自己已像重阳后的菊花。后人从这个名句中引申出来，以“明日黄花”比喻种种过时的人或事物。
了解了这些，我们就能更好地记住“明日黄花”了。
“七月流火”并非天气炎热
公历7月，正是骄阳似火的盛夏，所以很多人就会因此望文生义，认为“七月流火”是形容盛夏炽热的天气。但是，此“七月”并非盛夏的7月，“流火”也不是“赤日炎炎似火烧”之火。
“七月流火”语出《诗经·国风·豳风》：“七月流火，九月授衣。”诗中，七月不是指公历7月，中国古代讲的是农历，如果把农历七月换算为现在的公历，那就相当于8、9月份。“火”指的是大火星，但大火星并不是我们通常所说的火星，火星是太阳系中的一颗行星，而大火星则是一颗恒星，它是天蝎座里最亮的一颗星，中国古代也称之为心宿二。它是一颗著名的红巨星，放出火红色的光亮。“流”指的就是西降，就是向西边落下，我们的祖先早在几千年前就已经观察到，每年的夏末秋初，这颗红色的巨星就会落向夜空的西边，也就把这种天象变化当做天气将逐渐转凉的征兆。
流火
所以，“七月流火”不是指7月份的天气热得像流火了，而是农历七月天气即将转凉的意思。
