1、死都有哪些别称
中国人通常都是比较含蓄的，不直接说人死了，而是根据这人的身份地位、年龄大小等因素给这个“死”一们，J致的称谓。
常见的经常有这几个词语：去世、过世、逝世、长眠、安息。
为国为民而死称做牺牲、捐躯、殉国、殉职。
对待敌人则说他见阎王、上西天、完蛋、一命呜呼、翘辫子等带有贬义色彩的词语。
皇帝死了更忌讳说“死”字，要说驾崩、大行、大薨、山陵崩。
和尚死了则要说是圆寂了、坐化了等具有宗教意味的词语。
古书中更是把“死”说的文绉绉的：卒、殁、溘逝、作古等。
《礼记》对死亡的规定更为精辟：天子死为“崩”、诸侯死为“薨”、大夫为“卒”、士为“不禄”、平民百姓为“死”。
还有其他非正常死亡的，意外而死叫做遇难、丧生，未成年而死的称做“夭折”等。
3、“九泉”是泉水的名字吗
“九泉”原指地下深处，表示人死后埋葬的地方。中国人把死后对人生没有遗憾称为“含笑九泉”，这大概是最理想的死亡境界。
“九”是个位数中最大的，在中国文化里有多、大、深、极等意思，“泉水”通常要打很深的井才会冒出来，古人认为人死后要到很深的“阴曹地府”去，囚此就把“九”和“泉”字联结起来称为“九泉”。
3、墓志是为死人写的文章吗
墓志是埋人墓中的记述死者的姓氏、籍贯、官衔、生平事迹的文字。一般刻于石上，也有写刻于砖上的，还有个别的是用铁铸或瓷土烧成的。通常由志和铭两部分组成。“志”多用散文体叙述死者生平事迹，“铭”多用韵文表达对死者的悼念、赞扬或安慰，也有将两者一起用的，称为“墓志铭”。中国墓志约起源于东汉时期，已经有一千多年的历史，比较有名的墓志有《柳子厚墓志铭》。
墓志在写作上的要求是叙事简洁，语言温和。墓志一般是死者死后由别人撰写，也有死者本人生前写好的，亲属遵照遗嘱或嘱托刻上去。墓志其实就是一篇关于死者生平事迹的简介，伟大的人、有突出贡献的人、值得纪念的人死后，其墓碑上经常有墓志，古代人通常都有写墓志的习惯，唐代的韩愈所写的墓志有u卷之多，但是近代人已不流行写墓志。
4、何谓“白喜事”
葬礼上有两大功能：一是处理死者遗体，二是宣泄活人的情感。办丧事应该悲哀，但是很多民族的葬礼上却有欢歌狂舞的场面出现，人们通过这种形式来宣泄自己的情感，并把葬礼称做“白喜事”。
面对着亲人的遗体，人们的情感是复杂的，为亲人的离去而痛哭、哀嚎。但是生活还得继续，子子孙孙还将一代一代地繁衍下去。再多想一下，相信死者只不过是从“阳间”进入“阴间”，走进另一个世界，也许“阴间”一样有人间这么繁华热闹、物资丰盛，那就应该欢欢喜喜为死者送行了，葬礼上就出现了欢歌狂舞的场面，寓意是为死者进入极乐世界而庆祝。这就是“白喜事”的由来。
5、招魂丧俗是如何来的
招魂丧俗起源很早，在先秦时代就已盛行。如在当时的古书《仪礼》中就记载有士招魂礼：招魂者头戴官帽，身穿朝服，从正屋东边的檐角登上屋顶，手里持着死者生前所穿衣服，一手执领，一手执腰，拉长声音，向北方呼喊死者名字，云：“某某，你回来呀！”招呼亡魂归来，连喊三遍。然后把衣服卷起从屋顶投下，下面有人接过衣服，将其盖到死者身上。招魂以后，亲属要再次观察死者鼻孔，摸其心脏脉搏，确认是否死亡。这种仪式表达生者对亡者的一种依依不舍之情，更多的是叫魂不来，只好面对亲友已亡的悲苦现实了。于是招魂礼之后，主人就可以正式办丧事了。如沐浴、饭含、人殓、报丧、吊唁等。
从古至今，民间丧礼中也有招魂仪式，与上述的士招魂礼大同小异。
7、何谓“白喜事”
道士给死人超度时，都要在地上铺一张芦席。这里面有个原因。传说从前一个有钱有势的员外死了母亲，他出500两纹银请来西方的和尚、东方的道士给亡人开路送葬。道士与和尚都想赶走对方，好独吞钱财，各自都在的中暗打主意。
酒宴散后，两方摆好香炉，穿上袈裟道服，准备给亡人超度。道土对和尚说：“你念你的经，我开我的路，我们井水不犯河水，但地方得分好。”和尚问道士如何分法，道士说：“各自用自己身边所带之物占地方。”和尚应一声：“请看厂使出法来，将袈裟撒出来，占满了整个屋子。道士一看，大叫一声不好，趁袈裟还未着地，慌忙使出道法，抓起一床芦席扔在地上，算是占了一席之地，和尚只好甘拜下风。
从此以后，道士每次给死人开路，都得先放一床芦席，站在芦席上给亡人开路超度。
为何要给死人烧纸钱纸钱，古人也称其为“寓钱”、“冥钱”、“楮币”等，是死者和鬼神专门所用的货币，在古人丧礼上，焚化纸钱是鬼神祭祀的重要仪式。
人们认为，“阴间”跟“阳间”一样，需要衣、食、住、行，死者到了“阴间”需要用那个世界的钱币来讨生活。因此，活着的人，为了死者在“阴间”更好的生活，便在祭奠他们的同时，送给他们大量的礼物、钱币。其中的钱币就是用纸制成人间钱的样子，通过烧化送给自己在另一个世界的亲友，以备生活之用，这就是烧纸钱。人们在烧纸钱时通常还点燃爆竹、烧香，呼唤自己的亲人前来取钱，不要被别的鬼神冒领了。
这种祭祀风俗开始于汉代，盛行于唐，唐代诗人对这种风俗也有描述，张籍的一首诗中写到“风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。”到五代十国，民间烧纸钱的风俗更盛了，以后就一直延续下来了。
7、冥寿是怎么回事
冥寿也叫“阴寿”，是指已经亡故的父母或者祖父母的寿日。按理说来，冥寿是不应该庆贺的，因为既然人已经亡故，寿命已经终结，那么继续举行具有鲜明祈寿色彩的祝寿、庆贺活动实际上也已经没有什么意义。但是十分奇怪的是，在中国社会，为已经亡故的父母与祖父母举行冥寿庆祝活动的现象却比比皆是。徐珂在《清稗类钞》一书中云：“祝寿者，祝其人之长生不死也。乃有为已卒之祖父母、父母称觞祝寿者，曰冥寿，亦曰冥庆。”到了父母冥寿的日子，子女们便要像他们在世时一样向各方亲友发出请帖，亲友们则也要像他们在世时一样向其子女赠送寿礼。冥寿的正日，子女们个个都要身穿彩色服装，打扮得漂漂亮亮，一同走到寿堂上向亡故的父母牌位磕头庆贺。这种为父母做冥寿的子女自称“追庆子”，意思是“追思”、“追庆”父母寿诞的人。
规模较小的冥寿活动大都是在自己家中举办的，较为隆重的冥寿庆祝活动大都是在寺院、道观中举行。
在现代社会中，做冥寿的意义主要体现在两个方面，其一是对已故亲人的一种纪念，其二是满足自身在娱乐、餐饮以及交际方面的情趣。冥寿庆祝活动一般都是做到100岁为止，因为按照中国民间的说法，人到了100岁后，就要重新投胎，去做后一世人了。因此百岁的冥寿庆祝活动仪式最为隆重，规模最为宏大。
8、死人也可以婚配吗
为死了的人婚配，叫做冥婚。冥婚在我国的历史非常久远，早在公元前12世纪前半叶的商朝，就已存在冥婚。周代以后冥婚风俗没有被禁绝，反为一些封建上层统治者所提倡。到了清代，这种妇女殉葬冥合的习俗，随着贞节观的加强，仍很盛行，直到晚清封建仪受到西方文明的冲击才逐渐消失。
清末的北京仍有冥婚现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷里的鼓乐声吵醒，这就是冥婚的“迎亲”队伍。“迎亲”的人抬着一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，轿内却只是要娶的女人的一张照片。20世纪30年代以后，还有人仿照“文明结婚”仪式，用西乐队做前导，后边四个人抬着一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。仪式一般包括通家状细帖、祈祷占制冥衣、至墓前备酒果、先奠后祝、合卺等。
一般说来，冥婚也要通过媒人介绍，双方过门户帖，到命馆合婚，取得龙凤帖。放定多是一次性的，就无所谓大、小定之说。男方给女方送去的定礼，一半是真绸缎尺头、金银财宝，一半却是纸糊的皮、棉、夹、单衣服各一件，锦匣两对，内装耳环、镯子、戒指及簪子之类的首饰。放定的当天晚上，在女方家门口或坟上焚化。
9、为什么要用棺材装殓死人
古时候，人到了快死的时候，事先用石头砌一个小墓叫“椁”。人死后，把尸体放人椁内，把门堵死，盖上土，叫做“封椁”。后来改用棺材装殓死人。为什么要改用棺材装殓死人，这还得从战国时期孙膑和庞涓的故事说起。
庞涓和孙膑是师兄弟，庞涓见孙膑比自己高明，就设计要害死孙膑。孙膑知道后，就逃走了。庞涓下令全国各关口严加盘查，还亲自带人马四处捉拿。
一天，孙膑逃到齐魏交界的地方，想到齐国避难，但无法出关，就到一个木匠家里躲避，求木匠送他出关。木匠叫孙膑换去衣帽，躲到睡柜里，用黄表纸盖上脸，装成一个死人的样子。然后，盖上睡柜的盖子，用绳子把睡柜绑好，叫来一群小伙子，抬的抬、扛的扛，号子喧天，把孙膑抬出了关外。一路上，男女老少成群结队跟在后面看稀奇，都说这个办法比“封椁”好，以后就改用睡柜装殓死人。睡柜也慢慢改成后来的棺材。后来人们就把抬死人出门叫做出殡，送死人安葬叫送殡。
11、孝子坐棺的习俗是如何来的
从前有个张丞相。一天傍晚，侍女给他洗脚时格格地笑了。丞相大怒，骂道：“大胆奴才，如此轻狂，成何体统？”侍女吓得跪在地上说：“奴婢只因看见老爷左脚的半，朱砂痣，蛮像奴婢右脚的半，朱砂痣，所以发笑，望老爷恕罪。”
张丞相听了，好生奇怪，当即叫侍女脱鞋袜看看。果然，那侍女右脚的朱砂痣跟丞相的一模一样，他想，这也许是前世的姻缘呢！从此，丞相与侍女明不明、暗不暗地同居了。
岂知好景不长，不到一年，丞相要死了。侍女淌着眼泪说：“有你在，府中上下对我不敢白目看，你走了，我怎么办？还有腹中孩子怎么办？”丞相道：“拿笔墨来。”侍女捧上白绫和朱笔。张丞相写道：“是妾原非妾，非妻却是妻。生男名天玉，生女叫天姬。”丞相写完搁笔就咽气了。
后来，侍女生了一个儿子，就叫张天玉。冬去春来18载，天玉考中新科状元了。母亲正在病中，听说儿子金榜题名，欢喜过度，便死了。
料理后事时，天玉与哥哥(同父异母)发生争吵。依那时风俗，只有正室夫人的棺材才能从大门出去，妾的棺材要走偏门。天玉要母亲的棺材从大门出，哥哥是一百个不答应。天王气不过，问：“我能否从大门出？”哥哥说：“你是状元，当然可以。”天玉一步跨到棺材上坐定，说：“那好，抬我状元出门！”哥哥无奈，只得让棺材从大门抬出。
从此，有了孝子坐棺材出门的习俗。
11、回煞包括那些礼仪
回煞，在绍兴多称为转煞。据说，一个人死后，要在一定的时间内，回家一次，看看家属的动静，叫做“转煞”。同来的一位解差，叫做煞神，相貌异常可怕，手脚像鸡爪一般，必须设筵供奉，否则它要凌辱鬼魂的。
在回煞的前一天晚上，死者的床上，装一个假人，所穿的衣服，必须是死者死的时候穿过的，头颅以大锡瓶做成，看去如其人卧着一般。
桌上供一桌菜，全是死者生前爱吃的东西。床前、桌边、椅边都放锡纸绸的锭(俗称银锭)。设供好，关上门，无论何人，不得入内。如若事后蔬菜有缺少，纸锭有移动，便是死者确已到过的证据。
又说，煞神等从烟囱而人，因之灶上也供一桌菜，给煞神享用。在灶下贮灰的地方把灰扒平，那是看有没有鸡瓜印，若有，可知煞神是到过的。
灵柩前又供一桌菜(如已安葬，则在堂上设供)，雇道士坐着诵经。
先前送终的人，此刻当在座，不可缺少一人，实在不能来的，就将他穿的素衣悬挂壁上，表示人数齐全，叫做“接煞”。
交戌(或亥)时，房间和灶间里，点上香烛，道士进去忏念一通，家属依次叩拜，拜好举哀，因为死者已经到了。出来时，仍然将门关上。
到子时，道士又往两处地方一转，然后直出大门外，家属随行大哭，叫做“送煞”。同时要一人一手持一面团箕(竹制，簸米用的)和一只雄鸡，一手持棒，边走边在团箕上打，务使隔着的雄鸡大啼(相传鬼魂到来，要到天明才肯走，煞神是凶煞，怕它停留，故让鸡大啼，它以为天明了便回去)。焚帛后，家属止哭回转，回煞于是完毕。
关于回煞，有几种俗话：回煞的日期近，叫做煞短；日期远，叫做熬长。前者死者的魂非常厉害，后者是和善的。
12、“送终”就是给死人送行吗
中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝。在病人生命垂危时，亲属要给其穿戴好内外新衣，否则，就是“光着身子走、了”，亲属会感到十分的遗憾和内疚。对于死者的“走”，亲人是要“送一送”的，俗称“送终”。要求死者的亲人在其弥留之际的最后一息，都要在床前高声呼唤，直至其咽气。死者在咽下最后一口气前，亲属们要把其移到正屋明间的灵床上，守护其度过生命的最后时刻，这叫做“送终”(所以在送人礼物时，禁忌“送钟”，因“钟”谐音为“终”)。死者咽气后，立即撤除床帐，以免亡魂笼罩在帐网之中不能超脱，并除去枕头，同时焚烧纸箔为其送行。
13、为死人送的纸扎有哪些
纸扎的种类很多。其中“引魂幡”头如公鸡(有红冠)的纯白纸，而高挑在杨柳杆上，为招魂所用。此幡剪扎简练，用色明快素洁，造型夸张大胆。“摇钱树”和“金山银山”都是成双成对的，前者如小树冠，围以小圆花，挂满钱串；后者则以金箔和银箔做成，小元宝垒叠成小山。“聚宝盆”为一圆形的纸扎，宝盆中堆积珍珠玛1目、珊瑚树株、白玉画卷、笙管剑器等，可谓琳琅满目，荚不胜收。“纸扎庭院”是为死者准备的住处，四合小院里应有尽有，门厅、楼阁、雕梁画栋、朱门铜饰，华羌庄严，引人人胜。各种纸扎盆花，根据死者的喜好，主人点题，艺人剪纸，迎风带雨，各尽其态。“金童玉女”，大概是为死者准备的奴仆，形象多恭顺善良，也有天真烂漫的，颇具匠心，形象各异。还有车、马、花轿等各种纸扎，也各具特色。
这些纸扎出殡后，或葬入死者的陵寝，或焚于死者的墓地。出殡时，全村老幼，出门观赏、品评，还有人把纸扎盆花抢回几枝带回家欣赏(抢花是一种乡俗，主人并不责怪)。其实每一次出殡，都看做是一次纸扎的展览呢。
14、烧七奠祭有哪些讲究
烧七奠祭亦称做七、斋七、理七、七七斋等，是民间常见的奠祭习俗。其大致内容是：在死者初亡后的49天内，亲属每隔七天开设-次斋会，奠祭亡魂，前后共七次。做七习俗源于何时何地何种观念，有一种说法认为其源自先秦时代的“魂魄聚散说”，即人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，七七四十九日而七魄皆备；相应的在人之初死，一日散一魄，七日散尽而人最终归西，故有以七日为忌，每七烧纸祭奠的习俗，称作烧七。当然也有其他说法，如源于佛教说、道教说、周代“虞祭”等，都可作为参考来帮助我们理解这种习俗。
