格式无非是语言的适当段落，可以不加别择的适用于不同题目上的；如序言、结论、旁引、承接、谢绝等。因为如同在房屋中，阶梯、入口门户、窗户与同这类，安置得适合是很可喜与便用的，在语言中，这些段落也为特种的装饰与有特种的效力。例如，一个结尾是这样写着：这样我们可以挽救从前的错误，与防止未来的不便。
关于知识的传授有两种：一个是批评，一个是教授。因为一切学问是或由教师传授，或由人自己的努力获得的，知识传授的主要部分大半是关于书籍的著作，所以与他关联的部分是关于书籍的诵习。以下所说的那些研究都是属于诵习的附带。
第一种是各家著作正确的校订。在此，鲁莽的勤力留下了很大的弊害，因为这种批评家常把他们所不能了解的认为是书中的错误。如同那个教士，看到圣经上说圣保罗是“在筐子里为人缒下‘城’去，”把他改作“为人置于门侧。”因为“筐子”是一个他所没有看到过的新字，而他们的错误虽然没有这样的明显与可笑，当然还是同此一类的。因此，如同经人很有智慧的看出来的，那些经过最大修正的本子往往就是最不正确的本子。
第二种是关于各家著作的发挥与解释，这所指的是注解与释义。在那上边就是要避去深晦的地方，来详说那本是明白之外。
第三种是对于著者生存的时代，应该在许多地方给予正确的解释以极大的明确。
第四种是对于著者的那些简短的意见与批评，应该使人可以自择应读那些书。
第五种是对于各种研究的次序与处理，应使人知道应该依照何种顺序去阅读。
论到教授上的知识，他包括着适于青年的那种传授方法，这里包含着多种极有价值的研究。
第一，定各种知识传授的适当时期。如应该先授哪种，应该使他们暂时缓习那种。
第二，考虑应从何处授起，由浅入深的到达那比较困难的部分；与在何种场合，先强授那较为困难的，然后再移转到那较为容易之去。因为用气泡来练习游泳是一种方法，穿着重靴子来练习跳舞又是一种方法。
第三，是照才智的所宜去治学问：因为所有智能上的缺陷，都有与他们对症的疗法存在于某一种的研究中。比如，如果有一个注意不容易集中的儿童，数学就能够给他一种治疗，因为在数学上，只要略一分心，他就得从新做起。同某种学问特宜于纠正某种智能上的缺点一样，某种智能也是在某种学问上最能见长与最易进步。所以，何种智能与天性与何种学问最为相宜与适合，实在是一个很有智慧的探讨。
第四，功课的排列是于伤害或辅助都有极大关系的一件事：因为同西塞禄观察出来的那样，人在运用他们智能的时候，如果他们没有适当的指导，的确可以运用他们的短处与得到不良的习惯，同得到好的一样。所以对于功课的持续与间歇，是应该用着郑重的审查的。要逐一举出许多其他这一类的考虑，那些表面看着平凡，但是有特别效验的东西，是太冗长了。因为如同种子或幼稚的植物处理的是否适当。与他们的生长最关重要，罗马后期的国家极度伟大的主要原因就在他这幼年期和青年时代心智的培养，如果有这样有力的影响，就是以后无论怎样长的时期，或是怎样努力的工作，都不能改转他来。而且这也是值得注意的，因为教育是获得微小与平凡的智能。碰到大人物或大事件，确能产生重大的效果。关于这点，我们在塔西托的书里看到两个优伶、波塞纽斯与味普仑奴的一个可注意的实例，他们以演戏的才能，把班尼阿“多脑河南的罗马属省”的军队激起到极度的扰嚷与兴奋。因为在奥古斯都死的时候，这种军队里面起了叛变。省长勃莱塞斯已拘捕了几个叛变者，但为他们的徒党救出。在这时候，味普仑奴向来人这样的演说：“这些已经注定了要受惨死的无辜的不幸者，你们已使他们重见天日了。但是哪个能够还我的兄弟，或是把生命给还他，哪个受了驻在日耳曼的军队的使命，来与我们商议这个共同目的的？他在昨天晚上已经派了几个在他左右专为屠杀军士的那些凶徒把他杀害了。勃莱塞斯你告诉我？你将他的尸骨怎样处置了？在我含着眼泪吻过尸骨，这样的履行了我最后的天责，你就可以叫他们把我杀死在他的身旁。”以这样的演说，他把军队激动到无限制的愤慨与嚣扰。而实在他并没有兄弟，也没有这样的事件发生，他只不过同在戏台上的扮演了一回。
回到正文，我们现在已把理智的学问讨论完了，在这上边，我不赞成凡我所不用的分类法，因为有两重必要使我不能不改变向来的分类。一个因为把性质相近的事类列一起，与把用处相同的事类列一起，目的与用意是不同的。如果一个掌理国家事务的秘书要把他的文卷分类，大概在书室里或普通的箱柜里，他当然把性质一类的文件排列一处，如同条约训令等等。在箱柜或特别的箱柜里，他却要把那些或者同时要用的文件放在一处。虽然他们的性质彼此不同，所以在学问的分类上，我对按事件性质分类而同时如果我要处理某一种学问，当然就尊重那最适于实用的分类了，因为献上了这些“应该补允的”缺陷，结果当然要使其余事件的分类都为改变。假定（为便于举证起见）现有的学问之数为十五；再假定连着“应补的”缺陷，学问之数为二十；那里十五里面的部分，就不是二十里面的部分了；因为十五的各部分是三与五而二十的各部分是二、四、五，与十。所以这些事情是非可反驳，而不得不然的。
