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第10章 神骨(9)

传统医学认为,骨与信息存在着如下关系:人体分上下两部分,上为天为阳,下为地为阴。上可以接收来自天的或显性阳性信息,下可以接收来自地的或隐性阴性信息。人体的穴位就是天线(骨)伸向宇宙场能的触角,即接收信息场能的特异节点。不同的宇宙场能对应不同的穴位,也就是说某些穴位对于某些场能特别敏感。一旦某种场能释放能量,相应的穴位就会不同程度开启,接收宇宙信息场能。而百会穴作为“天线”的顶端特别容易接受来自宇宙的场能,其周围的头骨也是最先最容易接收高能量物质的基地,佛教密宗就经常选择百会穴作为能量加持的入口。宇宙信息通过经脉的传输将这些信息传递给相应的骨骼、脏腑,从而对人体的和谐与平衡造成影响。骨骼作为人体最先接收能量的部位,所受的影响更加突出。这也就能够说明为什么一个人成人以后,骨相仍可以根据其不同时期的状态而发生变化。

观察一个人的“骨”,能识别他的强弱。“骨”健,其人强壮,“骨”弱,其人柔弱。曾国藩在鉴别人才时认为“神”和“骨”是识别一个人的门户和纲领。在《神骨篇》中,曾国藩用专门的篇幅来论述骨相,其原因在于骨可以反应出“神”来,所以谓之“观骨察人”,这与纯粹的骨相术应该是有所区别的。《冰鉴》中的这九种骨,各有其位,各具其势,各备其形,以合乎规范为贵,失于规范为下。《冰鉴》云:“在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。”这就是说,虽然九贵骨是人体骨骼中最为重要的骨,但它们也有一个主次轻重之分。而“九贵骨”是否让人看起来好看,关键在于搭配。所以应该分清主次,讲求搭配,协调而均衡,才能够给人以美的感受。

现代医学认为,人的体能相貌是由骨、肉内外连结而成的,骨与骨的牵连,肉与肉的键结,骨与肉的内外包合,统一构成了人的外在形貌。由于骨起着框架和支撑作用,因而“骨”相的优劣,成为人的体貌美丑的首要因素。骨骼是人身承载的最基础构架,除了显示高、矮、宽、厚等先天遗传基因不同外,更由于头颅内部含藏脑及其神经系统,并借以显示出面部的个性和情绪,历来为传统相术及现代医学所重视。唯因传统医学,皆以心、神等抽象概念来影射人的思维系统,仅能应用传统经验,以粗糙的统计方法,简单地将人身有限的骨骼所起的作用与一身命运相联系。这虽然不是很符合现代解剖生理学和相关客观医学规律,但仍可结合现代西方解剖学、医学的研究成果加以剖析。现结合现代医学知识对《冰鉴》中的这九种骨进行解说。

1.头颅上贵骨

头颅是包藏脑部及其脑底伸向各器官及身体部位的颅神经;脑部的主要组成部分是两个大脑半球、小脑及脑干。脑干将脑部其他部分与脊髓相连,含有控制“自律”功能的神经中枢,维持身体的重大机能,如呼吸及循环等;小脑位于大脑半球下方,它控制某些无意识的活动,特别控制一个人协调运动,以使之保持平衡。大脑半球负责控制诸如语言、记忆及智力等“较高层次的功能”。其中某些功能是由脑部特定地区所控制,头颅上贵骨即是包藏这些脑部重要有用的区域的头骨。此处所论范围主要以两个大脑半球,并及其相关动脉血液传输部分——即以天庭骨、枕骨及太阳骨起主要作用的为讨论范畴,其他部分仅起次要作用。

(1)天庭骨:位在额头中央的天庭骨应该饱满丰盈,一者是面貌上边最显露的地方,若是饱满丰盈感觉比较赏心悦目,令人产生好感,二者大脑半球容量大脑脊液多,其所负责控制的诸如语言、记忆及智力等较高层次脑部功能皆储存于此,显示该人拥有较为高等的功能,尤其额叶的天庭骨下脑部是一个人个性功能区,更是左右性格和命运重要生理和心理因素所在,因此俗话常以“天庭饱满”来形容一个人命格;反之,一个人其他部位都很完整,头大且圆亦无恶骨,但是缺了天庭骨就是不好面相。

(2)枕骨:即后脑之骨应充实显露,是大脑半球后段部分,传统美观习惯皆以后脑骨平整为美,殊不知其内部脑部所控制主要是视觉功能,影响一个人对外在信息的摄取后加以协调和解释作用,是以后脑勺充实显露,方足以就眼睛所摄取的一切内外在资讯加以协调和正确解释,作为一个人行事作为的依据,迈向成功的坦途。

(3)顶骨:位于头顶以平正为贵,该处颅内脑脊液主控思想感觉和运动,思想感觉和运动以协调、平衡为主,因此顶骨以平正为佳,塌陷或是突兀则往往会表现得太迟钝或是过于敏感,这都是不利的。

(4)佐串骨:位于两耳上前方的部位,即鬓角骨斜上插向发际,如羊角状则贵。其内载有脑垂体腺,主控多种激素释放和调节作用,掌管一个人生长、发育及日常各种行动,在生理和心理上足以展现个人企图心和竞争意志,因此常以“头角峥嵘”来解说。反之,假设一个人头大且圆,其他部位也不错,然而因佐串骨塌陷不扬起,则显示出该人对人生事业缺乏进取心,往往心灰意懒而有遁世的心理倾向。

(5)太阳骨:位于眉毛尾端,从太阳穴处直线上达边地。该处是大脑动脉所在处,关系到椎动脉及颈动脉将血液供应脑部使用,再由太阳穴内脑的主动脉传送到脑的其他部分的重要功能,如果脑部不能获得必要养分和氧气,则脑神经必然无法正常有效传递信息和反应其作用,甚至对脑部及其神经造成病变。

2.面部上贵骨

面部的骨骼除颜面神经控制脸部肌肉外,并无其他脑部神经功能,但如同电脑银幕一般,确能反应一个人的性格和情绪;其中眉骨足以用来考察性格;鼻骨可以用来考察寿命;颧骨反应情绪,用来调解性格刚柔,所以主宰权势;项骨承转中枢神经和输送血液的主动脉,反应一个人身心健康状态,应该加以综合评价方能正确。唯眉骨和颧骨起主要作用,余者仅供佐证而已,不可不察。

(1)眉骨:位置在面部两眉上,应平缓如犀牛角般,显示一个人个性刚强豪迈、坚忍不拔;若是高而露则会显得狂傲无礼,若是低而陷则会给人阴险邪恶之感。

(2)鼻骨:自鼻子根部至鼻头位置的骨架,应峻拔挺直如嫩芽初生一般。

(3)颧骨:位置在两眼之下,以有力有势、不露不陷为宜。主权势,必须两颧骨左右均匀、有骨有肉是贵相,唯不宜过于突出至紧贴眼尾,恐该人情绪容易过于冲动,难以自我克制。并且,个性较为冲动急躁的人,饮食较不易为小肠吸收转化,是以往往不会长得强壮,不容易给他人以权威感,因此意见往往较不容易获得他人认同,是以无法掌握权力;反之,个性懒散温和之人,不太爱动脑筋,是以心宽体胖、随遇而安。

(4)项骨:位于颈部后面,连接头颅和脊椎骨,应有肉且平伏厚实,借以安稳支撑头部,显示骨架的牢固,也反应身体骨肉的健康状况。

普通人体骨骼共有206块,头颅有29块,是用固定关节结合在一起的许多骨块,部分活动关节具有某种程度伸缩性。是用来支撑全身的肌肉和其他器官,由骨骼质量、坚软、圆横、细粗来考察验证,一个人先天遗传和后天调理的体质优劣。其次,由头颅护罩下脑部及其神经系统是一个聪明、才智、性格和情绪反应功能区域,是探讨骨骼和命运间的联系所在,由于古人缺乏解剖学和脑神经学等相关现代科学理解,仅能借由长期观察累积的有限经验,粗糙地加以归纳和推论其间的因果关系,并不符合科学方法,存在诸多疑点,因此,应参照眼神、情态等其他方面的情况相互佐证,方能避免失误。

处世活用

《冰鉴》云:“在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。”这就是说,虽然九贵骨是人体骨骼中最为重要的骨,但它们也有一个主次重轻之分。哲学上讲,矛盾有主要矛盾和次要矛盾,主要矛盾又可分为矛盾的主要方面和次要方面。论骨也有这种辩证思想。在理论和实践上,就应视具体情况而分清主次,有所取舍,不能一概而论,照搬教条,否则,达不到鉴识的目的。

《史记》上说,孔子身材高大,头有异骨,相貌雄伟,与众不同。关于孔子的历史地位,钱穆先生曾说:“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子之前,中国历史文化已有两千五百年以上之积累,而孔子集其大成。在孔子以后,中国历史文化又复有两千五百年以上之演进,而孔子开其新统。在此五千多年之间,中国历史进程之指示,中国文化思想之建立,具有最深影响最大贡献者,殆无人堪与孔子相比伦。”至于孔子到底是不是“头有异骨”,现在已无从考证,但古人对九骨的重视,我们可从中略见一斑。

《史记·高祖本纪第八》中记载:汉高祖刘邦,高鼻子,长颈项,面貌有龙相,须髯特美,左大腿上有七十二颗黑痣。为人仁厚,喜欢施予,意气豁达,胸襟开阔,常表现出宽宏大度,不肯从事农业生产。到了壮年,试作官吏,做泗水亭长。

刘邦为亭长,对其公所中吏人,无不加以轻侮。刘邦好酒好女色,常常向王媪、武负二人的酒馆赊酒。有时,刘邦喝醉,卧不能起。武、王二人常看见刘邦身体上面有龙出现,甚以为怪异。以前刘邦每次来买酒,便留在酒馆中畅饮,二人按酒价数倍计价。等二人见刘邦醉卧而有龙出现以后,到年底算账的时候,这两家酒馆经常撕了账单,不向高祖索债。

刘邦常出差到秦都咸阳,有一次他看到了始皇帝的威仪盛势,他感慨长叹说:“啊!大丈夫应当像这个样子!”

一次,县令家里来了一位贵客,当地的豪杰官绅都去道贺。刘邦心想:我何不趁此机会前去结识地方上的头面人物?于是,他也大摇大摆地来了。在县衙门口替主人收礼钱的萧何见刘邦来了,故意大声喊:“贺礼钱不满一千的坐下堂。”刘邦向他撇了一下嘴,昂首挺胸地走了进去,并对着满堂宾客大声说:“我送一万。”话虽这样说,他哪能拿得出这一万钱?可他大话说完,却真以万钱礼宾的身份坐在了上座。萧何走过来奚落他:“大话轻如风,为人当自重!”刘邦听了,头一扬,说道:“一万钱算得了什么?有朝一日我得势,那时可送十万,今天就先记个账吧。”说完,他与众宾客推杯换盏,谈笑风生,毫无为难之色。

当时在坐的还有县令的一位贵宾,叫吕公,他见刘邦器宇轩昂,风骨不凡,言谈举止与众不同,对他不拿贺礼不但不责怪,反而暗自钦佩。宴席散后,吕公对刘邦说:“我从年少的时候,就好给人相面。我相过的人太多了,但是没有一位像你的相貌这样高贵的。我希望你能多多自爱!”吕公稍停后又说:“我有一个女儿,愿意做你执箕帚的妻子。”

酒席宴罢,吕公之妻对吕公决定以女儿嫁刘邦的事,非常生气。她怒气冲冲地吕公说:“你平素总是说:这个女儿是奇特不寻常的,应该嫁给贵人。沛县令和你相交极好,求我们女儿,你不肯。为了什么自己胡乱地就把女儿许给刘邦了?”吕公说:“这就不是孩童女子所能了解的事了!”吕公终于把女儿嫁与刘邦。吕公的女儿就是后来的吕后,生了孝惠皇帝和鲁元公主。

刘邦做亭长的时候,常常休假回家,到田里看看。有一次,吕后带两个孩子在田中耕田,有一个老人打田中经过,求些水喝。吕后见老人饿,又给了老人一些吃的,老人就给吕后相面。老人说:“夫人的相貌,是天下的贵人。”吕后又要老人相两个孩子,老人看看孝惠皇帝,说:“夫人所以能够大贵,就因为这个男孩子的关系。”老人又相鲁元公主,也说是贵相。等老人走了之后,刘邦正好从田舍来,吕后便将老人相面的事,说给他听,说客人路过此地,相孩子和我都是大贵之相。刘邦便问,老人在哪里。吕后说:“刚走,不会走远。”刘邦便追去,果然追上。刘邦问老人相吕后和孩子的事,老人说:“方才我相过的夫人和小孩,相貌的高贵都像你,你的状貌,贵不可言。”刘邦便道谢说:“如果真如先生所言,这相面夸赞鼓励之德,绝不敢忘。”后来,刘邦贵为天子,他特意找寻这位老人,可是老人早已不知去向。

当时,刘邦不过是一个游手好闲的浪子,吕公凭什么来判断刘邦并非久困之人,现在已无从知晓,但有一点可以肯定,吕公见刘邦“风骨不凡”,并以此来判断刘邦与众不同之处,想必不会有误。由此可见古人识人偏重看骨相之一斑。

职场活用

清沈宗骞在《芥舟学画编》的《传神总论》中,谈到人物画家应注意象外的神韵,讲有的人因岁月的变化,外貌早判若两人。初见或不识,久而久之,伊人宛在,那就是因为象外之神依旧笼罩在已变化了的血肉之躯上。研究相学的人认为,高人雅土的风骨,是从骨髓深处透出的,伧夫俗子的凡骨,也是从骨髓深处透出的,这就叫做“骨相难更”。这里所说的“骨髓深处”,我们不能简单地理解成“人体脊骨骨髓的深处”,而是含有比喻意义的,即,从本质上,从本性上看。它对我们了解一个人是很重要的。在了解一个人的时候,我们不但要考察表面的现象的浅层次,更要考察其内在的实质的深层次。

对于曾国藩这种观“骨”识人的说法,作为领导者可以加以借鉴,但是千万不要全盘接受,甚至将其奉为至高无上的圭臬。观“骨”识人的做法,仅仅来自于“开放式”的观察,并非科学的统计,所以难免会出现误差。特别是人体可观察的符号太多,变量太多,很容易产生“以偏概全”的逻辑谬误;在粗略分类之后,忽视了个案的特质,容易发生“以泛例解释个案”的约化性谬误。在这方面,反骨就是最具有代表性的个案。

最为国人熟悉的“脑后有反骨”之说,是从《三国演义》中得来的。《三国演义》一书中在较重要场合提到魏延脑后反骨有两处:一处是该书第五十三回“关云长义释黄汉升,孙仲谋大战张文远”中写关羽取长沙时,黄忠因为没有用百步穿杨之箭射杀他,被太守韩玄推下问斩。正在这紧要关头,只见帐外闪进一将,手起刀落斩杀韩玄救了老将黄忠。这人是蜀汉名将魏延。然而,当关羽引魏归来时,孔明却“喝令刀斧手推下斩之”。玄德惊问孔明:“魏延乃有功无罪之人,军师何故欲杀之?”孔明曰:“食其禄而杀其主,是不忠也,居其土而献其地,是不义也,吾观魏延脑后有反骨,久后必反,故先斩之。以绝祸根。”最后,魏延虽保住了性命,却再也没有被重用过。再有一处是:魏延烧栈道,奏后主,吴太后曰:“常闻先帝有言,孔明识魏延脑后有反骨,每欲斩之,因怜其勇,故姑留用……”使后主识破魏延恶人先告状的小伎俩。诸葛亮死后,魏延果然反了,马岱受军师遗命于军前斩之。

《三国演义》安排这一情节,是为了证明诸葛亮具有识人先识骨的本领。然而,历史上真实的魏延有将才,但“性矜高”,用今天的话说就是有骄傲情绪,恃才傲物,正是因为这一点,诸葛亮才不重用他,致使魏延“叹恨己才用之不尽”。所谓“脑后有反骨”,实是一桩冤案。《资治通鉴》在魏延被杀后,就明确指出:魏延“实无反意也”。

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