3.19定公①问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。’
注释
①定公：姓姬，名宋，定是谥号。鲁国国君，鲁昭公的弟弟，继昭公之位，在位十五年（公元前509年一前495年）。
译文
鲁定公问道：“君主任用臣下，臣下事奉君主，各应该怎么做呢？”孔子回答说：“君主任用臣子要依照礼的规则办事，臣下事奉君主要忠心尽力。”
名家注释
张居正注：“君尽君道，固非有私于臣，而所以劝下之忠者，亦在是矣。臣尽臣道，固非有要于君，而所以报上之礼者，亦在是矣！上下交而德业成，天下其有不治者哉！”
解读
上级对属下以礼相待，属下对上级必定尽忠尽力，以心换心是一种领导艺术。
历朝历代，能礼贤下士的君主必定获得栋梁之才为他稳固江山献谋献策。君主重礼则国泰民安，君主无礼则亡国灭族。
“父慈子孝，兄友弟恭”，父母养育子女，子女孝敬父母，子女之间又能做到相互尊重谦让，家庭就和睦美满了，这是儒家一向提倡的齐家方略。而礼与忠则是儒家治国的一对范畴。君礼臣忠，是理想的政治局面。反之，如果君主对臣下不讲礼仪，臣子对他的君主既不尽忠也不尽力，则会出现君不君，臣不臣，礼崩乐坏的局面。
当代社会，君臣关系变成了上司与下属的关系，但是上礼下忠的警示依然受用。作为领导者，想要属下为自己尽心工作就应该发自内心地关心属下体谅属下，身体力行，以身作则。领导做到了以礼对待属下，属下必定会全身心地投人工作，为公司创造更大的效益。
3.20子曰：“《关雎》①，乐而不淫②，哀而不伤。”
注释
①《关雎》：这是《诗经·周南》的第一篇，此篇描写了一个男子追求女子时的忧愁及想象的结婚的喜悦。②淫：过度。过分。
译文
孔子说：“《诗经·关雎》描写爱情，快乐而不淫邪，哀婉而不悲伤。”
名家注释
朱熹注：“《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此，欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。”
张居正注：“盖诗本性情，乐以彰德。《关雎》之诗，咏后妃之德也。昔周文王之妃太姒，有圣德，不妒忌，忧在进贤，不淫于色，旁求淑女以配君子。求之未得，至于寤寐反侧而不能安。
求之既得，则以钟鼓琴瑟乐之而致其喜，其德之盛如此。故其发为声诗，自然中正和平，而无过淫过伤之病，是乐音之和，本于后妃柔顺之德，后妃之德，又本之文王刑于之化。学者玩其辞，审其音，则所以基化闺门，而御于家邦者，必有得于言意之表矣。”
解读
《诗》三百，语言含蓄优美，内容广泛丰富，意蕴深远悠长，但是不论描写什么故事，诗句言辞都中正平和，即“思无邪”。孔子对《诗经》关雎篇的评价，既表明了他对《诗经》思无邪的评价，也表达了他对情感控制的看法。“乐而不淫，哀而不伤”，快乐不应该过度，不要过度狂欢；悲伤也不应该过度，免得伤害身心。
可见，圣人强调的是凡事都要讲求适度的原则，中和为美。也就是儒家常常提到的中庸之道。
男女相互产生好感，由追求到结婚，是人生的必经过程。追求异性时，思念之情常常缠绕心间，辗转反侧难以人眠，但同时也有种甜蜜的快乐陪伴左右。恋爱过程中，烦恼也好，快乐也好，只要不妨害正常生活不损害身心健康，就是美好适当的。
现代社会，灯红酒绿的热闹场合数不胜数，现代人的生活也越来越丰富多样，过度狂欢透支体力几乎是每个人都有过的经历。很显然，这有违圣人提倡的“中和之美”。现代人，尤其是年轻人，生活中一定要懂得节制自己，凡事都要把握适度原则，不能肆意妄为以免伤害自己。
3.21哀公问社①于宰我⑦，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗②”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
注释
①社：土地神，这里指的是神主，即用木头制成的土地神的牌位。此外，祭祀土神的庙也称社。②宰我：名予，字子我，孔子的学生，小孔子29岁。③战栗：
恐惧，发抖。
译文
鲁哀公向孔子的学生宰我询问供奉土地神用什么木料做神主。宰我回答说：
“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是说使百姓恐惧战栗。”孔子听说了这件事，说：“已经做了的事就不要议论了，已经完成了的事不要谏阻了，已经过去的事就不要追究了。”
名家注释
朱熹注：“孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心；而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。”
张居正注：“夫祭地以报其功，乃立社之本意，至于所栽的树木，则各因其土之所宜，而非有取义于其间也。宰我不知而对，谬妄甚矣。”
解读
“过去的就让它过去吧”，这是人们常说的一句话，这句话看似是句安慰之词，但还包含着另一层意思：事情已经过去了，即使不好抑或对你造成了伤害也宽恕它吧！“破镜难圆，覆水难收”，孔子不满意宰我对鲁哀公关于神主的解释，但是这件事已经成了事实难以挽回了，所以孔子没有责备宰我。此外，孔子的话里还有更深一层的意思。孔子确实对周代君主用栗木做牌位感到不妥当，但是事情已经发生了并且又是前辈圣人，孔子也不能对此说些什么，所以他说既成事实的事情就不要再说了。
自己不了解的事情不要随便去说，说话做事要谨慎小心。说了错话，就会误导他人，产生不良结果，即便你去跟人道歉也无济于事。所以，我们在任何时候说话都要加倍小心，注意自己的一言一行。
3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归①，官事不摄②，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门：邦君为两君之好有反坫③，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
注释
①三归：相传是三处藏钱币的府库。②摄：兼任。③反坫：反爵之坫，用土筑成的放酒杯的台子，筑在堂上东西两个柱子之间。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
译文
孔子说：“管仲的器量狭小呀！”有人问道：“是不是管仲太节俭了？”孔子说：“管仲建有三个公馆，他手下办事的官员从不兼职，怎么能说节俭呢？”有人问道：“那么管仲懂得礼的规则吗？”孔子说：“国君在门前立了塞门，管仲也立塞门。国君设宴招待邻国之君，修建坫台放置酒杯，管仲也修筑了坫台放置酒杯。
如果说管仲懂得礼的规则，那么还有谁不懂得礼的规则呢？”
名家注释
朱熹注：“孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰：‘奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。’此言当深味也。”
解读
管仲是齐国的宰相，他曾辅佐齐桓公九次抵御外夷入侵，避免了中原百姓受外夷的奴役，并且他在经济上政治上的改革政策也切实为当时的百姓谋了福利，所以管仲深受黎民百姓爱戴。孔子也很佩服管仲，对他赞赏有加，但同时孔子又批评管仲器量狭小、不知节俭、不懂礼仪。在孔子眼里，管仲在自己的经济生活上十分浪费，他手下的家臣每人一职从来不兼职，这有违“俭”德；在文化礼仪上，管仲跟君主齐桓公一样在门外建立屏风，并且也修筑只有国君才能修筑的反坫之台，这有违“礼”制。可见圣人是持着一种客观公正的态度评价人的。
不论一个人立下多少丰功伟绩，如果在品德修养上存在欠缺，他的人生就是不完美的。管仲是被人熟知的历史人物，他的伟绩可谓永垂不朽，但因为他不懂礼节不知节俭而被后人批判，这实在是一种莫大的遗憾。所以，我们应该引以为戒，在开拓事业的同时要更加重视自己的道德修养。
3.23子语①大师②乐。曰：“乐其可知也：始作，翕③如也；从之，纯⑤如也，嗷如也，绎如也，以成。”
注释
①语：音yu。作动词，谈论、告诉的意思。②大师：大，音ta。大师是主管音乐的官员。③翕：音X1。意为合、聚、协调。④从：音z。ng。意为放纵、展开。
⑤纯：美好、和谐。
译文
孔子告诉鲁国的太师关于音乐演奏的问题。孔子说：“音乐是可以掌握的：开始演奏时，翕翕然和谐；继续演奏展开之时，音调纯正，节奏分明清晰，抑扬不断，这样，一部乐章就完成了。”
名家注释
张居正注：“盖声音之道，与政相通，不但可以养人之性情，而亦可以移易天下之风俗，所系甚重。故孔子自卫反鲁，既汲汲于正乐，而其于太师，又谆谆以告诫之如此。”
解读
孔子很谦虚地跟鲁国主管音乐的官员谈论奏乐的问题，他认为音乐在开始演奏时，要轻展舒缓，慢慢地由小而大，到了高潮要慷慨激昂、庄严肃穆，等乐曲奏完之后还感觉余音绕梁，意蕴未尽。这样的音乐才算是演奏成功的音乐。从奏乐的见解中我们不难看出圣人深厚的音乐修养。同时这段话也表明圣人希望我们能透过音乐来陶冶情操，提高自身的道德修养。
音乐应该以中正平和为美，音乐教育旨在修身养性。而现代音乐，大多数只强调感官刺激，以至于现在我们听到的大多数都是靡靡之音，严重扭曲了大众的审美取向，这种现象实在值得我们深思。作为社会一员，我们不可能不受环境影响，但是我们可以极力抵制那些不唯美不健康的音乐，多听优美纯正的乐曲，以此陶冶良好的性情，做个纯真圣洁的现代人。
3.24仪封人①请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之②。出曰：“二三子何患于丧⑧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
注释
①仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，管理疆界的官吏。②从者见之：随行的人见了他。③丧：失去，这里指失去官职。
译文
在仪地守边的官吏请求会见孔子，他说：“到这个地方来的有道德修养的人，我没有不和他见面的。”’孔子的随行学生请求孔子接见他。他见过孔子出来以后，对孔子的学生说：“你们这些人何必担心文化衰落呢？天下无道已经很久了，上天将要用夫子来唤醒百姓。”
名家注解
朱熹注：“乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或日；木铎所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。”
张居正注：“夫圣人盛德感人，能使封人尊敬而笃信之如此。然当时列国之君，不能委国而授之以政。至于辙环天下，卒老于行，此春秋之时，所以终不能挽而为唐虞之世也欤！”
解读
镇守在卫国仪地的封人见过孔子之后，对孔子的学生们说，你们用不着再担心我们的文化会衰落了，因为上天降生了你们的老师孔子为我们敲响警钟，用他来唤醒黎民百姓。仪地封人的话表明了孔子是个传道救世的人。
孔子虽然没有为官人世，但是他的道德修养却是任何人所不及的。孔子是个有理想的人，并且他愿意将自己的心力学识用来为天下百姓服务。所以他周游列国，到各地讲学，以宣扬礼仪思想，唤醒沉醉的世人。正应了封人那句“天将以夫子为木铎”的预见。
3.25子谓韶①：“尽美②矣，又尽善③也。”谓武④：“尽美矣，未尽善也。”
解读
①韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。②美：指乐曲的音调和舞蹈的优美形式。③善：好，指乐舞的思想内容而言的。④武：相传是歌颂周武王进军的一种乐舞。
注释
孔子谈到《韶》乐，说：“《韶》乐的曲调是完美的，内容又是完善的。”谈到《武》乐，说：“曲调是完美的，但是内容却不完善。”
名家注解
程颐、程颢注：“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”
朱熹注：“舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下；故其实有不同者。”
张居正注：“孔子此言，虽评论古乐之不同，而二圣之优劣，亦可概见矣。”
解读
音乐应该以“和谐”为美，除了曲调优美内容也应该积极高尚。只有尽善尽美的音乐才能使听者陶醉，唤醒听者追求真善美的心灵。孔子评价《韶》乐，称赞其曲调和内容都很完善，所以，孔子在齐国听到《韶》乐时“三月不知肉味”；而评价《武》乐，孔子却认为其曲调优美但内容很不完善。为什么圣人会认为《武》乐内容不够好呢？这是因为《武》乐是周武王进军讨伐商纣时奏的乐曲，尽管形式是正义的，但却没有做到“尽善”。由此可见，孔子评论艺术作品是以政治标准为前提的，这也侧面说明音乐能够表现政治。
真正的艺术是“真、善、美”三位高度一体的，评价一件艺术作品是好是坏，要看它是否同时具备了这三个要素。现代歌舞，很多都是只讲究形式美而忽略了内容的善，这是一种文化的退步。一味地求新求异，却不从内容的真善美上下功夫，创作出来的东西只能称作作品，而不是艺术。这点是值得我们现代人警戒深思的。
3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
译文
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不庄重肃穆，参加丧礼时也不感到悲哀难过，这种情况我怎么能看得下去呢？”
名家注解
朱熹注：“居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本。临丧以哀为本。既无其本，别以何者而观其所行之得失哉？”
张居正注：“盖甚言其不足取也。盖当时王道不举，而苛政至子残民，古礼不复，而繁文至于灭质。故孔子矫时之敞如此。”
解读
孔子所处的时代社会风气已相当败坏，道德沦丧，不恭不敬的事情时有发生，面对文化衰落的现状孔子发出了如此感慨。在圣人眼中，宽厚待人，为礼要敬，临丧哀戚，都是做人的必备素质，更是为官的重要前提。
宽容对于普通大众来说都十分重要，对于居于上位的领导者而言，就更加重要了。居于上位的人，对待部下能够多些仁爱宽容，就能得到群众的爱戴拥护。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，人苛刻到了眼睛里不容一粒沙的地步，就没有人愿意跟随他了。正所谓“金无赤足，人无完人”，没有人是十全十美不犯错误的，所以作为领导者要能够设身处地地为部下着想，对其多些理解与宽容。
身居高位，要时刻调整自己的情绪和态度。作为领导者为人要恭敬，参加丧礼的时候不能因为自己身份地位高于他人，就摆架子做样子。为官的人一定要谨记：
群众的眼睛是雪亮的，谦卑为人，宽厚待人才能真正获得民心获得拥戴。
