姤（音够）卦，由下巽上乾组成，卦形作“”，象征“相遇”。卦名“姤”字的意思是“遇”。上卦“乾”为天，下卦“巽”为风：天下吹行着和风，无物不遇，喻示“相遇”情状。故姤卦象征相遇之意，卦象一阴在下，上遇五阳。施于人事，则为一女而遇五男，有女壮过盛之象，故戒人不宜娶此女子。全卦揭明事物之间阴阳遇合的规律，并极力否定不正当、不合理的求“遇”之道。
姤：女壮，勿用取女。
译文姤卦象征遇合：女子过分强壮，不宜娶作妻室。
解读夬卦讲的是决除，有分的意思；姤卦讲的是相遇，有合的意思。从分合大势来说，两卦相反，但从所论的具体内容来说，两卦没有直接关系，不宜牵强比附。姤卦讲的是相遇之道。此卦一阴在下，主遇五阳，有一女遇五男之象，故以男女之事为喻。唐代李鼎祚撰《周易集解》引汉代郑玄说：“一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之‘姤’。女壮如是，壮健以淫，故不可娶。妇人以婉娩为其德也。”“女壮”只是委婉的说法，指一女不通过明媒正娶而与五男苟遇，古人认为这样的女子不贞而又特壮，故卦辞告诫说，不宜娶这样的女子为妻。卦辞是以不正当的遇合这一反面的事例来阐明遇合之道的原则的，那就是必须合“礼”守“正”。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也，“勿用取女”，不与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时，义大矣哉。
译文《彖传》说：姤，意思是遇合，阴柔遇到阳刚就能相合。不宜取这样的女子为妻，是因为不可与违礼不正之女长久相处。天地阴阳相互遇合，万物生长彰显茂畅；刚者若能遇合居中守正的柔者，人伦教化就能大行于天下。遇合之时的意义是多么弘大啊！
解读姤，就是相遇的意思，即指初六阴爻与其余五阳爻相遇。卦辞所讲的“不利于娶女”，因姤卦的卦象是一阴爻与五阳爻相遇，像一女遇五男，他们之间是不能长久相处的。卦象又显示：天地相构，阴阳交流，万种物类成长壮大。九二阳爻、九五阳爻分别居于下卦、上卦之中位，像君臣分居其位，秉行中正之道，因而正道大行于天下。天地相构，阴阳交流，合乎时宜，循乎时序，其意义是十分重大的。“柔遇刚也”是以六爻之象解释卦名，柔指初六，刚指九二以上的五阳爻，姤卦的卦形就是一柔上遇五刚。“不可与长也”是解释卦辞“勿用取女”的，为什么不能娶此女子为妻室呢？因为她不合相遇之正道，有违礼之乱，因此不可与之组织家庭，长久地生活。
《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
译文《象传》说：本卦上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风，可见天下有风，是姤卦的卦象，君王观此卦象，从而效法于风之吹拂万物，施教化于天下，昭告四方。
解读风是空气流动的一种现象，空气无处不在，自然能和各种品物相遇。天不能直接与万物相遇，但可通过风与万物相遇：君王不能直接与万民相遇，但他可以效法“风行天下”之象，通过实施政令、布告于四方与万民相遇。卦辞、《彖传》、《象传》是从不同角度阐述“姤”道的。卦辞从反面设喻，表明不正之遇合不足称美，从而启迪人们遇合之道必须合礼守正；《彖传》则先释卦辞“勿取”之义，然后发挥阴阳相遇的正面旨趣；《象传》则专从正面阐发、赞美上下遇合之道。可见《彖传》、《象传》对卦旨的解释既是灵活的，又不离开卦辞这一轴心。
初六：系于金柅。贞吉。有攸往，见凶。赢豕孚蹢躅。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
译文初六：紧紧系结在金属制动器上，守持正固可获吉祥。有所前往，必然出现凶险，如同瘦弱的母猪轻浮不宁、蠢蠢欲动。
《象传》说：紧紧系结在金属制动器上，说明初六阴柔之道受到阳刚者的牵制。
解读卦辞“勿用取女”是从整个卦形来说的，由于一女而遇五男，不合礼不守正，为“女壮”，故“勿取”。爻辞是就初六这一个爻位而言的，初六为阴爻，又处卦之初，象征一柔弱女子，此时若能专一系应于九四，长守正固，就可获得吉祥。“金柅”是车上的制动器。把九四比作金柅，说明九四是制动之主，能够牵制阴柔之道。《象传》“系于金柅，柔道牵也”，正是讲解这一道理的。但是如果初六不系于九四而另有所往，如同一头瘦弱的母猪浮躁地来回走动，发展下去，必凶无疑。爻辞这里是告诫世人要见微知著，防患于未然。羸弱之时如不能有效地控制，一旦壮大起来就无法控制了，元人胡炳文在《周易本义通释》中说：“‘壮’可畏也，‘羸’不可忽也。”很有道理。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
译文九三：厨房里有一条鱼，没有咎害；但不利于用来宴享宾客。
《象传》说：厨房里有一条鱼，但从道义上看，九二与初六无应，是不能擅自用它来宴享宾客的。
解读鱼是水中之物，这里喻指处姤卦下体的阴爻初六。初六本与九四为正应，可是现在竞充当九二庖厨中的佳肴，此为“遇”不守正。但从九二的角度来看，则另当别论。九二阳刚居中，初六以阴在九二之下近承，有“庖”中“有鱼”之象，但这个“鱼”并不是九二主动搞到手的，而是不期而至，因此对九二来说应该是没有什么咎害的。爻辞的“包有鱼，无咎”，正是就此而言的。九二有刚中之德，能严守正道，深谙事物“遇合”之理，他虽遇于初六，但初六并不与己正应，所以并不据之以为己有，也不使之外遇宾客，正如《象传》所说“包有鱼，义不及宾也”。
九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎也。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
译文九三：臀部没有皮肤，行动犹豫不决，有危险，但没有大的咎害。
《象传》说：行动犹豫不决，说明九三没有真正去牵制初六。
解读“臀无肤”与“包有鱼”一样，都是比喻的说法。九三过刚不中，上无应，下无遇，本应安分守己，但九三却存有求遇于初六的想法；尽管这一想法只是一闪念，却造成了九三进退失据的危险局面，就如同臀部没有皮肤，坐也难，走也难。不过九三毕竟居位得正（阳爻居阳位），经过犹豫不决，终于能知危而改，免遭阴邪之伤，故虽危“厉”而“无大咎”。《象传》说“其行次且，行未牵也”，正是强调九三虽动过求遇于初六的念头，但由于居位得正，知其与初六无应，故犹豫不决，进而知危能改，终未去牵制初六，避免了不正当的遇合，这样一来，自然也就没有大的咎害了。
九四：包无鱼。起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
译文九四：厨房中失去一条鱼，会产生凶险。
《象传》说：失去一条鱼而产生凶险，说明（九四）远离下民，失去民心。
解读初六不遇于所应的九四，固然是不遵守遇合之正道，但九四自身也有问题，这就是其爻位不中不正，失去了制阴的能力，所以与己相应的初六才背己承二，犹如己“鱼”亡失，形成“包无鱼”的局面。《象传》说得好，“无鱼之凶，远民也”。所谓“包无鱼”只是比喻，这仅是表面现象，其实质是由于九四不中不正而疏远了下民，失去了民心。男女之遇合是关系到繁衍的大事，姤卦正是以此为契机展开对遇合之道的论述的。但天下遇合之事是多方面的，从大自然与社会政治方面来看，宇宙阴阳两极的遇合与君民上下的遇合均是遇合之大端，在姤卦中也有多方面的反映，九四爻辞正是谈的君与民的遇合，这个问题并没有逸出姤卦卦旨。九四爻强调君如果不遇于民而失去民心，则凶险起矣，至于君如何与民相遇，该《象传》已有论述，可合而观之。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
译文九五：用杞树枝叶蔽护树下的甜瓜；内心含有章显的美德，必将有理想的遇合从天而降。
《象传》说：九五内心含有章显的美德，是由于他居中守正；必将有理想的遇合从天而降，说明九五的心志不违背天命。
解读九五的爻位非常好，以阳刚中正居尊位，与九四不中不正完全相反，所以不是远离下民，失去民心，而是必有理想的遇合从天而降。两爻的比喻之辞也大不一样。九四是“包无鱼”，九五是“以杞包瓜”。“杞”，唐代孔颖达《周易正义》引马融曰：“大木也”，这里喻为君上；“瓜”，宋代程颐《周易程氏传》曰“美实（果实）之在下者也”，这里喻为在下的贤者。九五尊居君位而下求贤者，以至高而求至下，犹如高大的杞树以绿叶蔽护树下的甜瓜。九五能做到屈己求贤，贤者当然会群集其麾下。屈己谦下以求遇贤者，只是贤者毕至的条件之一，更重要的是九五内含章显之美德，若其德不正，贤者必不屑至也。《象传》先根据爻位解释九五为什么能内含章美，那就是九五的爻位居中守正。人君能做到“中正”，能以中正之德充实内心，说明他存志合于天理，必然不愿与“不正”者苟遇，而是屈己谦下，等待理想的遇合从天而降。故《象传》又言“有陨自天，志不舍命也”。
上九：姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
译文上九：遇见荒远空荡的角落，甚是遗憾，但没有咎害。
《象传》说：遇见荒远空荡的角落，说明（上九）居于一卦穷极之地，不免相遇无人的遗憾。
解读上九居姤卦之终，处穷高极上之地，既无失鱼之凶，也无甜瓜自天而降，犹如立于荒远空荡的一个角落，处遇之时，却一无所遇，难免产生遗憾；但也应该看到，上九因所遇无人而与世无争，从而免遭阴邪之伤，故虽“吝”而亦“无咎”。
