咸卦，由下艮上兑组成，卦形作“”，象征“交感”。“咸”的意思是“感”，故卦名取为“交感”之义。上卦“兑”为泽，下卦“艮”为山：犹如山上有大泽；山、泽气息相通，喻示“交感”情状。全卦揭明事物在一定的条件下，阴阳之间不可或缺的交互感应的规律。
咸：亨，利贞。取女，吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞，取女，吉”也。天地感而万物化生。圣人感人心，而天上和平。观其所感，而天地万物之情可见也。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
译文咸卦象征感应：亨通，利于坚持正道。取妻吉祥。
《彖传》说：咸，就是感应的意思。咸的上卦为兑，兑为阴为柔，下卦为艮，艮为阳为刚，所以说柔上而刚下。阴阳二气互相感应而交融，像男女婚配融融共处而慕悦，所以卦辞说：“通达、吉利、贞正，娶女吉利。”天地以阴阳二气相感应，而万物化生。圣人以其德行感动人心，因而天下和平。观其所感，察其所应，天地万物的情状就可以知道了。
《象传》说：本卦下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应，是咸卦的卦象。君子观此卦象，取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益。
解读湖泽高踞于山颠，泽水必然浸润下面的山体，而山下的水气又上升归于湖泽，这就是《说卦传》中所讲的“山泽通气”。山泽互相感应，所以用来作为咸卦的象征。山能容泽，泽能纳气，由此造成山泽通气、交相感应。君子观此景象，受到启示，想到要虚心地容纳不同意见的人，才能实现感情交流，沟通上下。
初六：咸其拇。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
译文初六：感应在脚拇指上。
《象传》说：感应在脚拇指上，这时初六已经有意向外追求了。
解读咸卦通篇喻示男女的感情交流。六爻用人体的各部分作比方，表述感情交流的各种情况和得失长短。初六是咸卦最下一爻，所以取象于脚拇指。相感之始，所感尚浅。初六与九四相应，相应则感，这是男女两相感应的开始，如同抬足的第一步，脚拇指有所感触罢了。虽然是最初的情感碰撞，但初六毕竟已经有感于心了。所以这时初六已经萌生“志在外”之心了。因为九四在外卦，初六心向往之，有感于九四，想与之亲近，不能在深闺独处了，正是“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”。在这春情萌发的将动之始，因为善恶未现，吉凶未卜，所以爻辞也不言凶吉，但是隐然含有慎重初始、避凶趋吉的告诫。
六二：咸其腓，凶。居，吉。
《象》曰：虽凶，居，吉，顺不害也。
译文六二：感应到了小腿肚，有凶险，安居不动则吉祥。
《象传》说：虽然凶险，但是安居不动可获吉祥，说明六二顺从于九五没有害处。
解读不宜操之过急，应该安居待时。初六位置最下，所以拿脚拇指为象；六二位居下体之中，就该以小腿肚为象了。“腓”是躁动的象征，因为走路时总是腿肚子的肌肉先动。六二处于下体，与上肢的九五相应，隐喻在男女感应之时，女子有急躁冒进之象。如果真的如此急于求成，未免有失女子的稳重端庄，预后必然不妙。不过六二毕竟具备柔顺中正之德，如能安居不动，等待九五来求，会得到吉祥的。安居不动，其实是以逸待劳，以守为攻。这是女子在男女关系中的策略。爻辞指出“居吉”，《象传》指出“顺不害”，这是耐人寻味的。如果两心相应，最好稍待以时，男子一定会紧追不舍的，此时再顺从好了。
九三：咸其股，执其随，往，吝。
《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
译文九三：感应到了大腿，执意于随从别人，如此前往会受到羞辱。
《象传》说：感应到了大腿，说明也不会安居独处了。志在随从别人，说明执意是卑下的。
解读不宜随人盲动，应该持有主见。大腿自己不能走路，总是跟随着小腿和脚活动，这就叫“执其随”（执意于随从别人）。九三处在下体之上，正是“股”的位置；又是刚爻居阳位，性躁好动，看到初六、六二两爻有感而动，也要随之而动，不能安居独处了，前往与相应的上六亲近。这样，九三追求上六只是随从别人而行动，并无真情可言。上六当然不会以真情报之，仅用言语敷衍，使九三受到了羞辱。这就是爻辞所说的“往吝”。所以《象传》中批评说：“志在随人，所执下也。”随人盲动，毫无主见，执意甚为卑下。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
译文九四：坚持正道则吉祥，悔恨会消亡。心神不定地频频往来，朋友会顺从你的心愿。
《象传》说：守正则吉祥，悔恨会消亡，说明九四未曾因为感应不正而遭害。心神不定地频频往来，说明感应之道还没有发扬光大。
解读以正道相感应则无悔。九四在九三“股”（大腿）之上，到了身体的上半部。从爻辞“憧憧”然的描写推测是以“心”为喻象。所以这里是把九四隐喻为“心”的。心灵的感应，以正为吉。心正则感应也正，就不会有悔恨之事了。九四以阳居阴，本来是不正的，不正则理当有悔。爻辞“贞吉，悔亡”是说，如果九四能够守正而行，是可以得吉而无悔的。初六终于被感化而响应，顺从了九四，两人像朋友一样情意通感，倾心相从，这就是爻辞所说的“憧憧往来，朋从尔思”。虽然地位不正而能守正，虽然有悔而悔亡，所以《象传》说：“未感害也。”因为这里说的毕竟只是男女间神牵魂绕的私情感应，还谈不上完全扩充发展了感应之道。所以《象传》说：“憧憧往来，未光大也。”
九五：咸其脢，无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
译文九五：感应到了脊背，没有悔恨。
《象传》说：感应到了脊背，说明九五的志向肤浅。
解读九五以阳刚居尊位，态度高傲，对六二的主动追求反映冷漠，所以用最不敏感的脊背肉作为喻象。对于感情交流反应迟钝，漠然置之，虽然没有凶险，当然也说不上吉祥。仅仅可以“无悔”而已，不会闯祸罢了。居尊者，应该有“圣人感人心而天下和平”的大志才是。这样看来，本卦九五的志向无疑是浅而且小的，所以《象传》评判为“志末”。
上六：咸其辅、颊、舌。
《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也。
译文上六：感应到了口舌上。
《象传》说：感应到了口舌上，说明上六不过是夸夸其谈罢了。
解读仅以口舌感人无益。上六以柔质居柔位，又居于感卦之末，同时也是感卦上体兑之末。咸为感应，兑为和悦，故有巧言令色之象。爻辞里连用“辅颊舌”三字，强调上六惯于摇唇鼓舌，腾扬空言，企图以花言巧语取悦于人，感动与之相应的九三。以言感人，未为全非，毕竟不如九四的以心感人，能够收到“朋从尔思”的效果。《象传》加以“滕口说”的评论，明显地带有贬义。从咸卦六爻看，都以人体感应设喻，展示感情交流的不同情况和长短得失。含义最好的一爻，正是以心灵感应为隐喻的九四爻。其他各爻，初六感于足指，吉凶未定；六二感于腿肚，躁动则凶；九三感于大腿，盲从则吝；九五感于脊背，冷漠迟钝；上六感于口舌，徒托空言。只有九四感于心灵，守正获吉。可见，无论男女相感，还是其他人际感情，都要相感以心，相感以正。
