答：这是因为，先知舒阿卜被派至两个民族：麦德彦和丛林居民，而先知撒立哈被派至一个民族。此外，先知舒阿卜所领受的命令和禁令多于先知撒立哈。
27问：在高处章第85节“（我确已派遣）麦德彦人的弟兄舒阿卜去教化他们说：‘我的宗族啊！你们要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。从你们的主发出的明证，确已来临你们了，你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物。在改善地方之后，你们不要在地方上作恶，这对你们是更好的，如果你们是信道者”和众诗人章第176、177节“丛林的居民，曾否认使者，当日，舒阿卜曾对他们说：‘你们怎么不敬畏呢’”的经文中，为什么提到麦德彦时出现“他们的弟兄”，而提到丛林的居民时没有出现？
答：因为先知舒阿卜属于麦德彦人，而不是丛林居民。故提到麦德彦时就说“他们的弟兄”，而提到丛林的居民时没有出现。
28问：我们在皱眉章第21经文“然后，他使他死，并安葬他”和第22节经文“然后，当他意欲的时候，他使他复活”中能理解到什么奥妙？
答：安拉在“他使他死，并安葬他”中，用连续而无时间间隔的连词，是因为人去世后就被直接埋葬，而第22经节文用具有时间间隔性质的连词，是因为复活是发生在埋葬后。
29问：在黄牛章第61节“这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知”和仪姆兰的家属章第112节“这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知”两节经文中，为什么单词“理由（或权利——译者）”在黄牛章中是“确指名词”，而在仪姆兰的家属章中是“泛指名词”？
答：黄牛章中的“确指名词”说明，他们没有任何理由地妄杀了众先知。至于“泛指名词”，是指他们原本就以没有任何促使杀害或伤害的理由杀害了众先知———他们没有任何理由伤害众先知，尤其是杀害他们。故在仪姆兰的家属章中的“理由”一词是泛泛而指，而在黄牛章中是确指。泛指旨在进一步指责他们，用泛指词型说明他们的丑陋行为胜于运用确指词型。
30问：在筵席章第13节“他们篡改经文，并抛弃自己所受的一部分劝诫”和第41节“他们篡改经文”两节经文中，“篡改经文”有什么区别？
答：第1节经文是指早期篡改《讨拉特》的犹太人，第2节是指先知穆罕默德时期的犹太人，以及那些在安拉确定了每节经文位置，以及他们知道和遵行经文一段时期后篡改《讨拉特》者。
31问：光明章第2节经文“淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭”中，为什么奸妇先于奸夫？
答：因为奸淫多出自女人，君不见一些女人从事这种恶行。《古兰经》注释典籍《伊本·穆尼尔经注》指出，奸妇先于奸夫的原因是，女人因其暗示、勾引男人而成为奸淫的罪魁祸首。
32问：牲畜章第151节“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们”和夜行章第31节“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们”两节经文中，为什么牲畜章中先提恩赐父亲，而夜行章中先提恩赐子女？
答：因为牲畜章指的是穷人，而非富人，穷人因实际贫穷而杀害子女，而不是害怕贫穷，故其中的修辞效果是，真主恩赐了他们也就恩赐了子女。而在夜行章中，所指对象是富人，他们因害怕贫穷而杀害子女，而非实贫，他们担心抚养子女的开销会使他们失去手中的财富，故经文为使他们别担心贫穷而先提到恩赐子女，意为：你们不要杀害子女，我既恩赐他们，也恩赐你们。即他们不和你们分享你们的给养，你们别怕穷。
33问：在高处章第78节“于是，霹雳袭击了他们，一旦之间，他们都僵卧在各人的家里”和呼德章第67节“呐喊袭击了不义的人们，顷刻之间，他们都僵仆在自己的家里”两节经文中，为什么提到单词“霹雳”时运用了“家”的单数词型，而提到单词“呐喊”时运用了“家”的复数词型？
答：因为霹雳的扩及面远远超过了仅仅覆盖部分地面的呐喊声。因此，提到霹雳时“家”以单数词型出现，提到呐喊时“家”以复数词型出现。
34问：众诗人章第100节和第101节经文“所以我们绝没有说情者，也没有忠实的朋友”中，为什么“说情者”以复数词型出现，而“忠实朋友”以单数词型出现？
答：通常而言，说情者多，而朋友少，朋友所做的事情远远超过说情者。尤其以“忠实”形容朋友，更可见“忠实朋友”是少之又少。
35问：在播种者章第56节经文“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我”中，为什么先提精灵？
答：因为真主在创造人类之前已经创造了精灵，另一节经文就此指出：“以前，我曾用烈火创造了精灵。”（石谷章：27）
36问：在黄牛章第255节经文：“真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他”中，为什么先提瞌睡？
答：因为瞌睡先于睡眠，先瞌睡后睡眠。
37问：在蜘蛛章第38节经文“（我曾毁灭）阿德人和赛莫德人，你们从他们居住的地方，确已明白他们被毁灭的情形”中，为什么先提阿德？
答：因为阿德族先于赛姆德族形成。
38问：在众先知章第33节经文“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道”中，为什么先夜后昼，先太阳后月亮？
答：先提夜是因为夜先于白昼，原因是造化天体之前，世界处于黑暗状态。先提太阳是因为太阳先于月亮存在。
39问：《古兰经》中所有的介词短语“像它的”，意为什么？
答：意思是属性类同，而非数目雷同，正如雅辛章第41节和第42节所言：“他们有一种迹象：我使他们的子孙，乘坐满载的船舶，我为他们而创造像船舶那样可供骑乘的东西”经文中的“供他们骑乘的”是指骆驼和驴子。那么，两节经文中的“乘坐”和“满载的船”之间的共性是属性类同，而非数目雷同。
40问：“奉至仁至慈的真主之名”中的每一个单词在《古兰经》出现了多少次？
答：19次，或19的倍数。“名”在《古兰经》出现了19次；“至仁”出现了57次，即19的3倍；“至慈”出现了114次，即19的6倍；“奉至仁至慈的真主之名”出现了114次，即19的6倍；同样，“奉至仁至慈的真主之名”共有19个字母组成。
41问：字母“戛弗”在戛弗章中出现了多少次？
答：57次，既19的3倍。
42问：字母“努奈”在笔章中出现多少次？
答：133次，即19的7倍。
43问：字母“塔、哈”在塔哈章中出现多少次？
答：342次，即19的18倍。
44问：字母“雅、辛”在雅辛章中出现多少次？
答：285次，即19的15倍。
45问：字母“艾里夫、俩木、米木、拉”在《古兰经》出现多少次？
答：1501次，即19的79倍。
46问：“现世”与“后世”各在《古兰经》中出现多少次？
答：两者均出现了115次。
47问：“天使”与“恶魔”各在《古兰经》中出现多少次？
答：各出现了88次。
48问：“生”与“死”共在《古兰经》中出现多少次？
答：各出现了145次。
49问：“夏天与热”与“冬天与冷”各在《古兰经》中出现多少次？
答：各出现5次。
50问：“善”及其派生词与“恶”及其派生词各在《古兰经》中出现了多少次？
答：各出现了176次。
51问：“昧信”与“信仰”各在《古兰经》中出现了多少次？
答：各出现了17次。
52问：“昧信”与“信仰”的宾格词型各在《古兰经》中出现了多少次？
答：各出现了8次。
53问：“易卜劣厮（恶魔）”与“求主护佑”各在《古兰经》中出现了多少次？
答：各出现了11次。
54问：“战争”与“俘虏”及二者的派生词各出现多少次？
答：6次。
55问：“他们说”和“你说”各出现了多少次？
答：332次。
56问：“月”出现了几次？
答：12次，等同于一年的十二个月数。
57问：“日”出现了多少次？
答：365次，等同于一年的日期数。
58问：复数词型的“日”出现了多少次？
答：30次，等同于一月的日期数。
59问：单数词型的“风”只在哪节经文中先为“顺风”，后为“暴风”？
答：“真主使你们在陆上和海上旅行。当你们坐在船中，乘顺风而航行，并因风而欣喜的时候，暴风向船袭来，波涛从各处滚来，船里的人猜想自己已被包围，他们虔诚地祈祷真主，‘如果你使我们脱离这次灾难，我们必定感谢你。’”（优努斯章：22）
60问：《古兰经》中的“雨”用两个词汇表达，各意味着什么？
答：如果用的是单词“雨”（音为“迈托尔”——译者），就意味着惩罚，如蚂蚁章第58节经文所言：“我曾降大雨去伤他们。曾受警告者所遭的雨真恶劣！”；如果用另外一个单词“艾斯”，则意味着福，如协商章第28节经文所言：“他在他们绝望之后，降下时雨，广施了他的恩惠，他确是保护者，确是可颂的。”
61问：《古兰经》中但凡有叠音的动词“嘱咐”和没有叠音的动词“嘱咐”之间的区别是什么？
答：有叠音的动词是关于宗教和精神事物方面的嘱咐，如黄牛章第132节经文：“易卜拉欣与叶尔古白用它嘱咐其子孙说：“易卜拉欣和叶尔孤白都曾以此嘱咐自己的儿子说：‘我的儿子们啊！真主确已为你们拣选了这个宗教，所以你们除非成了归顺的人不可以死。’”没有叠音的是关于物质方面的嘱咐，如妇女章第11节经文：“真主为你们的子女而命令你们。一个男子，得两个女子的分子。如果亡人有两个以上的女子，那末，她们共得遗产的三分之二；如果只有一个女子，那末，她得二分之一。如果亡人有子女，那末，亡人的父母各得遗产的六分之一。如果他没有子女，那末，只有父母承受遗产，那末，他的母亲得三分之一。如果他有几个兄弟姐妹，那末，他母亲得六分之一。（这种分配），须在亡人所嘱的遗赠或清偿亡人所欠的债务之后。你们的父母和子女，谁对于你们是更有裨益的，你们不知道这是从真主降示的定制。真主确是全知的，确是至睿的。”
