洛丹喜饶著有《道次第论》，阐扬阿底峡的佛学思想。他有四大杰出弟子，其中以卓陇巴·洛追迥乃最为著名，著《道次第广论》和《教法次第广论》，广弘噶当派教法。卓陇巴的这两部著作对宗喀巴影响很大，”《教法次第广论》是解《道炬论》意志无有匹敌之疏释。宗喀巴大师见此书时，亦曾作各种供养而为迎奉，《菩提道次第广论》大多亦顺此而造。”④因此，所谓桑浦寺中阿底峡等人的著述不占主要地位之说，非公允之论。
恰巴·却吉僧格（1109—1169年）是桑浦寺的住持（从《青史》的记述看，俄·雷必喜饶和俄·洛丹喜饶之间有无住持记载不详，若无则他是第五任住持），也是一位博学之士，著有《现观庄严论释》、《中观二谛论释》、《入行论释》等多部佛学著作。在中观学方面，他对月称的中观应成派多有驳斥，而他的弟子尊珠僧格的著作中却尊奉月称之见，说明桑浦寺的学风比较自由。恰巴·却吉僧格著有《摄量论义》，桑浦寺内因明学的讲授更加兴盛。其门下有八大弟子，每人名字中有”僧格”（狮子）二字，号称”八大狮子”。另噶玛派的开创者都松钦巴也是他的弟子。
恰巴之后由扎·旺秋僧格担任桑浦寺住持，在位五年。此后由藏巴·祥白僧格任住持，在位十三年。《青史》中从他起桑浦寺有了两个法座世系，也就是说桑浦寺分裂为二，称为岭麦（下院）和岭堆（下院），各有住持。
萨迦派兴起以后，桑浦寺与萨迦派的关系不断密切。桑浦寺上院住持梁细的弟子伍佑巴向萨班学习《量释论》（据说原是前去辩论的，被萨班折服），而萨班本人也在桑浦寺讲过法，后来八思巴也到过桑浦寺。元代时桑浦寺中出现了萨迦派的多个扎仓（僧院），萨迦派在桑浦寺的影响不断扩大，同时这也反映了桑浦寺兼容并包的学风。进人明代，格鲁派不断兴盛，桑浦寺中又出现了格鲁派的扎仓。桑浦寺下院的住持永丹嘉措是宗喀巴大师的弟子，另宗喀巴大师的侄儿洛桑尼玛（1439—1492年）担任过桑浦寺下院的住持，后又任甘丹法台。桑浦寺中两派扎仓并存，但因各种原因，关系并不融洽。约在十六世纪以后，桑浦寺中的各个扎仓分别迁移他处，或与他寺合并，或建新寺另处。僧众云集的桑浦寺变得冷冷清清起来，只有到夏季法会时，各扎仓的僧人会同三大寺的部分僧人一起回到桑浦寺举行法会，才显往日的繁荣景象。到十五世纪，格鲁派的各大寺院逐步兴起，成为传授藏传佛法的中心，取代了桑浦寺等旧寺的地位，桑浦寺也就日趋衰落。二十世纪四十年代时，桑浦寺的夏季法会，也仅仅是象征性的，在广场上开展一天的辩论，就结束了。⑤
除热振寺、桑浦寺以外，噶当派的著名寺院还有怯喀寺、基布寺、纳塘寺、甲域寺等。
三、噶当派的教法及特点
噶当派显密并重，噶当派历代大师写下了众多的佛学著作，对佛学理论的深入研究在当时的藏传佛教中堪称独树一帜，而且这也是噶当派代代相传的宗风。
噶当派的教典十分丰富，有印度的龙树、无著、寂天、法称等大师的著作，噶当派的祖师阿底峡大师撰写、汇集的各类著作，更多的是噶当派的大师们所作经论注释、修行总结、语录、秘诀等。而其中有六大教典在噶当派中最著名，即《菩萨地论》（属《瑜伽师地论》）、《大乘经庄严论》（“慈氏五论”之一）、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》、《本生鬘论》、《集法句论》，号称”噶当六典”。这六部著作的重点在于阐释如何去思考、实践才是菩萨行为，如《菩萨地论》（无著所著）详述大乘佛教菩萨修行的方法，分初方便处、次法方便处、毕竟方便处三部分。《大乘经庄严论》（弥勒菩萨著，汉文大藏经中译为《大乘庄严经论》）解说菩萨发心、菩萨的修行和各种法门。《入菩萨行论》（寂天著）共分十章，分别是菩提心利益、忏悔罪业、受持菩提心、不放逸、护正知、安忍、精进、静虑、智慧、回向，同样本书重点在论述菩萨行的内涵。该书用诗歌体写成，文句优美而极富哲理，字字如珠，深得藏传佛教各派的重视和喜爱，是大乘佛教修菩萨行的代表作。《集菩萨学论》（寂天著，汉译本署名法称菩萨造），”集”即汇集之意，作者从众多的经典中荟萃了有关大乘菩萨行等方面的论述，分为不同的门类，形成体系。以上四部论著中，前两部的作者弥勒、无著属大乘唯识宗，而后两部的作者寂天则属中观学派，因此虽然都是关于菩萨行的论述，但也各具特色，而噶当诸师能将其融会贯通，并不以宗派为取舍。这些论著，理论与实践紧密结合，也显示了噶当派修学并重的特色。《集法句论》也是集录各经中所说偈颂而成，说理简洁明了，加上种种比喻，语言生动有趣，堪称是佛教的一部哲理诗。内容涉及佛教的人生观、世界观、社会观、道德等诸多方面，又被视为佛教指南。现存的《集法句论》有巴利语本、梵文本、汉译本、藏译本、英译本、日译本等多种文本，亦见《集法句论》的传播之广。《本生鬘论》（圣勇著），集录了佛陀的前生故事，文体韵散并用，叙事生动。作者用优美的文句，彰显佛陀为利益众生而不惜自己生命的精神，为后世的学佛者树立楷模。本生类故事极富感染力，在佛教信徒中广为流传，亦具有道德教化功用。除六论外，噶当派十分注重中观、慈氏五论、俱舍、因明、戒律等学，可以说大小乘佛教显宗的最主要的学说都被噶当派所继承。
噶当派的佛学思想体系和对整个佛教的大小乘、显密关系的认识，主要体现在阿底峡尊者的《菩提道炬论》中（又译为《菩提道灯论》）。阿底峡赴西藏之时，西藏的佛教界在佛教的见、行、显密关系等方面有许多错误的认识，各行其是，各执己见，修习不规范。阿底峡大师抵达西藏后，古格的绛曲沃等人向阿底峡请教，请求尊者消除众人的疑惑不解之处，主要问了七个问题，其中两个属于共通乘（包括大小乘），两个属于大乘，三个属于金刚乘。为此，阿底峡造《菩提道炬论》本文及注释。《菩提道炬论》本文共有六十九颂半，却涵盖了显密大小乘的重要义理，概括了两大车轨师（即龙树、无著）的传承教诀，词简而义严，解答了当时西藏佛教界的疑难问题。宗喀巴大师评论道：”依怙（指阿底峡尊者——引者）所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为道炬。具摄经咒（经指显宗，咒指密宗——引者）所有枢要而开示故，所诠圆满。调心次第为最胜故，易于受持。又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。”⑥并总结阿底峡的此道次第教法有四大殊胜：通达一切圣教无违殊胜，一切圣言现为教授殊胜，易于获得圣者密意殊胜，极大罪行自趣消解殊胜。
《菩提道炬论》将学佛者分为三类，即下士、中士、上士。下士惧怕轮回的痛苦，但只追求自身的快乐，希望转生为人或天而止恶行善者。中士者畏惧三界六道轮回之苦，遂不做诸恶行，希求个人的解脱。上士者则从自身苦，想到世间一切有情的痛苦，决心为消除一切众生的痛苦而修行，”若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。”⑦因论述三士夫修行的次第，因此被称为”菩提道次第”，”灯”或”炬”者喻此论如光明能消除黑暗。
就《菩提道炬论》所讲述的修行内容而言，大致分为五大部分：
第一，皈依三宝，即信仰、供奉佛法僧三宝的礼仪。
第二，论说发愿菩提心和行菩提心，愿菩提心即为利益众生而追求佛果的愿心，行菩提心即受菩萨戒，遵循菩萨的行为轨范。
第三，论说修禅定引发神通，而广作利众事业，云：”如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。”⑧
第四，论说般若、方便，成佛要积智慧和福德二种资粮，般若即智慧资粮，要通达中观缘起性空之理。方便即福德资粮，包括布施等一切善行。”般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。”⑨智慧方便共运方可成就佛位。
第五，论述密宗的修行，修密法者要依上师受灌顶，方可如法修习。特别指出梵行者（指受戒的佛教僧人）不能受无上瑜伽部的秘密灌顶和智慧灌顶，”倘持彼灌顶，安住梵行者，违犯所遮故，失坏彼律义”⑩。从而也解答了西藏学者对此问题的错误认识。
《菩提道炬论》言简意赅，廓清了当时西藏佛教界存在的诸多谬说，也为噶当派树立了完备的教法体系。噶当派的历代大师多有《菩提道炬论》方面著述，并形成了不同的传承系统。后来，这一佛学体系被格鲁派继承并发扬光大，《菩提道炬论》也一直在格鲁派僧人中得到传诵。
菩提道次第中修菩提心是关键，噶当派十分重视修菩提心，并有修心方法，由阿底峡传仲敦巴，仲敦巴传三昆仲，之后逐步得到广传。噶当派的不少大师对修心方法进行高度概括，以口诀形式传承，如朗日塘巴总结为八段，称为”朗日塘巴修心八法”，其内容为：
我于一切有情众，视之尤胜如意宝，愿成满彼究竞利，恒常心怀珍爱情。
随处与谁为伴时，视己较诸众人卑，从心深处思利他，恒常尊他为最上。
一举一动观自心，正当烦恼初萌生，危害自与他人时，愿疾呵斥令消除。
秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。
他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等，粗恶秽言我取爱，愿将胜利奉献他。
吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。
无论直接与间接，愿献利乐于慈母，如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。
愿此一切我所行，不为八法念垢染，以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。⑾
修菩提心就是修慈悲之心，就是修利益他人之心。对一切生命都深含珍爱和怜悯之情，身心充溢着对他人的爱。一切的愤恨、贪恋等心理状态被摧毁，不为世间的誉毁利害所动，身心打破了世俗观念的束缚而获得自在。菩提行者身上散发着温和而慈祥的光芒，善念和善行自然而生。菩提心的修炼，使心灵得到净化，实现道德上的完美，也完全体现了大乘佛教的利他精神。
另有切喀巴的”修心七法”，康巴陇巴的”修心八坐法”等。
《菩提道炬论》显密双融，噶当派亦重密法的修习，有阿底峡密法口诀传承。如密法口诀五随念，云：”念师为皈处，念身本尊性，念语为持诵，念生（众生）为父母，念心性本空，由此五济渡，净一切善根。”⑿阿底峡所传的一些密法口诀，后来汇集成册，称《那塘百法》。另外，仲敦巴从阿底峡获得了无上瑜伽部的密集、胜乐法类，成为噶当派显密教法之主，但是噶当派对无上瑜伽部密法十分谨慎，不轻易传授，因此传承不广。噶当派中较著名的密法有”十六明点修习”，其特征也是显密双融。
十五世纪，格鲁派兴起以后，因格鲁派、噶当派两派教义相近，噶当派遂融人格鲁派而不复单独存在。
注释：
①格西夹杜日娃赞巴等著，段克兴译：《阿底峡尊者吉祥燃灯智传》，西北民族学院研究所，1981年印，第32页。
②阿旺衮噶索南扎巴坚赞：《详述诸善知识噶当人士之圣法源流．稀有海》（藏文），青海民族出版社，1995年，第115页。本书所述仲敦巴等人历史均参考此书。另外，《青史》（汉译本）第189页说京俄哇二十岁时到了热振寺。
⑧廓诺·迅鲁伯著，郭和卿译：《青史》，西藏人民出版社，1985年。第215页。
④土观·洛桑却吉尼玛著，刘立千译：《宗教流派镜史》，西北民族学院研究室印，1980年，第46页。
⑤杨化群：《藏传因明学》，西藏人民出版社，2002年第2版，第14页。
⑥宗喀巴著，法尊译：《菩提道次第广论》，上海佛学书局印行，第8页。
⑦⑧⑨⑩法尊译：《菩提道炬论》，《世界宗教研究》第二集。
⑾引自释如实译注《入菩萨行》之附录：中国藏传佛教”修心，，文集（东方佛学资料丛书，1996年，内部印刷）。
⑿同注④，第51-52页。
