［3］龙脉：堪舆风水家术语，指山脉好的气势和走向。清刘鹗《老残游记》第8回：“原来这山从南面迤逦北来，中间龙脉起伏。”《御选明臣奏议》卷12周玺《论诛太监李兴伐木石疏》：“纵使太监王瑞等指麾下人，罔顾国禁，砍伐禁山树木数万余株，掘取禁山石片数百余，丈山林为之赭赤，坑坎不计深阔，龙脉为之损伤，秀气为之亏折。”
［4］护龙庵：在鸡笼山东南，山脉起于雉山，绵延入县邑，居民烧窑采石于鸡笼山，邑绅丁元荐禁之，建护龙庵护持山林。
［5］祝融：高辛氏火正。《左传·昭公二十九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融。”相传祝融死后成为火神。《吕氏春秋·孟夏》：“其帝炎帝，其神祝融。”汉高诱注：“祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火神。”
［6］丁元荐：字长孺，浙江长兴人，万历十四年（1586年）进士，任中书舍人，历礼部主事、尚宝少卿。清张廷玉等《明史》卷236本传，称其“慷慨负气，遇事奋前”。著有《万历辛亥京察纪事》10卷、《西山日记》2卷及《尊拙堂稿》等。
重浚石塘港记［1］
邑滨太湖［2］，入湖之水口［3］，凡卅有四［4］，距县迤东北四十五里蔡浦港［5］，其一也。蔡浦之东曰坍湀，又东曰徐娄，属乌程［6］，中梗小梅山麓，斗入湖中。往时行舟，由浦口出湖，以连小梅溪，风帆浪楫，屡有陷于鲛窟者。
明嘉靖时，邑人温某建议，自坍湀至徐娄开浚里河，凿山趾，筑石塘以捍湖之冲突。顾箬溪尚书记之［7］，舟行里河，如过枕席之上，即今之石塘港也。隆庆中［8］，复加疏浚，迄年阅二百六十余祀，沙淤石核，行者艰之。
嘉庆三年，县人某某等率钱重浚，经始于二月朔，迄工于三月晦，而故道始复。越六年，予将以考绩入都［9］，某等来请记石。
予观东南多巨壑重湖，稽天沐日［10］，风涛相逐，不利涉川。有心者往往相度形势，堤以障之，支以沿之，以避其险。纪于史传者，盖多有焉。如县人之好义，亦其类也。事虽小而不可以不书，乃书乐输缗钱之姓名及浚深广轮之数于碑阴［11］，以告来者。
笺疏：
［1］该文辑自邢《志》卷4《水》，另见赵《志》卷11《水》、冯本、国图本、中科本。据邢《志》卷26、赵《志》卷30《碑碣》，该文作于嘉庆八年（1803年）。
［2］邑滨太湖：国图本作“长兴邑滨太湖”。长兴县东滨太湖。
［3］湖之水口：冯本作“入口之水”，赵《志》、国图本、中科本皆作“入湖之水口”，今据改。
［4］凡卅有四：清郑元庆《石柱记笺释》卷4太湖：“长兴沿湖水口，凡三十有四：斯圻港、响水涧、金村港、苏家港、上周港、长大港、夹浦港、谢庄港、丁家港、鸡笼港、大陈渎、杭渎港、石屑港、莫家港、卢渎港、金鸡港、新塘港、徐家港、百歩港、竹筱港、殷渎港、杨家浦、福縁港、石渎港、新开港、花桥港、坍湀港、芦圻港、白茅港、窦渎港、泾山港、小陈渎、蔡浦港、小梅港。”
［5］蔡浦港：位于长兴县东南，今属李家巷镇。
［6］乌程：旧县名，秦代置，相传善于酿酒的乌、程两家居住此地，故名。曾为吴兴郡治地，宋初分置归安县，同治一城，清代两县又与湖州府同城而治，乌程在城西北，归安在城东南。
［7］顾箬溪：顾应祥，明浙江长兴人，箬溪水贯穿县境，故称为顾箬溪。曾官刑部尚书，严嵩专权，以原官出任南京刑部尚书虚职，故又称为顾尚书。著有《崇雅堂文集》等数种。
［8］隆庆：明穆宗年号，前后计6年（1567—1572年）。
［9］考绩：考核业绩。据《尚书·舜典》，尧曾考察舜三年时间，禅让帝位于舜。后代官员每三年考核一次，决定职位升降。按清代官制，知府以上由吏部负责考核，知县由州府负责考核，成绩分四等，一等为优异或卓异，连续三次考核卓异，被荐至京师由吏部负责进行考核，以备升擢。清《世宗宪皇帝圣训·察吏》：“雍正六年戊申五月己巳上谕：国家举行大计，乃三年考绩之大典，其中卓异人员，皆加以特恩，不次擢用。”
［10］稽（qǐ）天沐日：比喻水浪冲到天上，浸没了天日。稽，到达。沐，沐浴。宋史浩《尚书讲义》卷5《夏书》：“大浸稽天，城郭人民已化为鱼鳖。”
［11］乐输缗钱：乐意捐献巨资。输，捐献。缗钱，用绳子串联起来的钱，即贯钱。《史记》卷30《平准书》：“异时算轺车贾人缗钱皆有差，请算如故。”南朝宋裴骃《集解》引李斐曰：“缗，丝也，以贯钱也，一贯千缗，出二十算也。” 碑阴：石碑的背面。
重修先农坛记［1］
自古风教系乎士［2］，而富庶系乎农。维昔先师孔子删订《六经》［3］，上述唐虞三代之道［4］，以诏后世，开来学，使天下万世之士，得以淑其身心性情，治其君臣父子，而亘古之名教，愈久而愈新。维昔神农氏［5］，因天分地，制亩清畎［6］，作耒耜以教民耕［7］，帝子佐之，丰殖百谷，黎庶殷振。
当尧之时，洪水为灾，稷粒烝民［8］，道之播种，使天下万世之农，得藉以枪刈铺耨，尽力乎南亩，而亘古之人民以生而以育。孔子以德教天下，神农氏以功养天下。迄今，士资农耕，农藉士治［9］，崇报之典［10］，宜莫有大焉者也。孔子庙祀，遍天下久矣，而先农之祀，则自我世宗宪皇帝之四年［11］，诏天下所在州县立农坛，行耕耤［12］，而典礼斯备。
夫亲民之吏，宣上德意，首以风教为兢兢，而大事在农，祈年报赛之地［13］，国家之本务在焉，抑安可不致其慎耶？余承乏长邑，十年于兹矣，曩者以为士习与民风俗相表里。士习端，斯民风正；士习淳，斯民俗厚。而庠序摧颓［14］，非所以崇先圣，广教化。因捐俸为一邑倡，邑士大夫从而和之，坏者兴，阙者补，自至圣殿及两庑廊垣，焕然为之一新。
今年春，躬祀先农。礼成，周视坛间，其损坏略与学校等，顾地隘而其费较省。是命工估值，捐廉举事，始于嘉庆十年四月十有七日，至五月二十日告成。坛在县治东五里，殿凡五楹，殿外即坛。建始者为白令环，继修者为李令铨。今所修者则殿之东楹与梁楣之破折，墙垣之倾圮者也。自是以后，岁时率农官以行礼其间，庶几可以大国典，而古帝其居欲矣乎？
《大田》之诗曰：“田祖有神，秉畀炎火。”［15］冀神之除其病也。《甫田》之诗曰：“以御田祖，以祈甘雨。”［16］冀神之兴其利也。夫如是多黍多稌，万亿及秭。［17］仓廪实而知礼节［18］，“谷我士女”者以是，“烝我髦士”者以是。［19］然则使我民而皆得为士君子者，夫孰非神之赐耶？是役也，余喜其蒇事之速，而适介文庙将竣之时，于是乎言。
笺疏：
［1］该文辑自邢《志》卷10《坛庙》，另见赵《志》卷12《坛庙》、冯本、校点本，国图本、中科本均未收。 作于嘉庆十年（1805年）。先农坛：祭祀神农的土坛。先农，炎帝神农氏。宋陈祥道撰《礼书》卷29《先农坛》云：“先农，神农也，立坛于田，所祠之其制度如社之坛。后汉藉田仪，正月始耕，常以乙日祠先农，已享乃就耕位。”
［2］风教：风化教育。《诗经·周南·关雎》，毛序：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”唐孔颖达疏曰：“王者施化，先依违讽谕以动之，民渐开悟，乃后明教命以化之，风之所吹，无物不扇化之，所被无往不沾。”邢澍之意谓教化民众在于知识分子。
［3］《六经》：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等六部儒家典籍。“六经”的名称最早见于《庄子·天运篇》：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，熟知其故矣。”汉代今文学家欲以儒教作为国教，认为《六经》皆孔子所作，古文学家虽然不认同《六经》作于孔子，但认为《六经》经过了孔子的整理删订。清代皮锡瑞、章学诚宗信此说。皮鹿门《经学历史》云：“经学开辟时代，断自孔子删定《六经》为始……删《诗》为三百篇，删《书》为百篇。”《史记·孔子世家》说：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重。”孔子所去者，仅重复者也。所以，《隋书·经籍志》认为，孔子所删的诗是鲁太师挚的《诗经》本子，并非三千篇古诗。欧阳修认为孔子只是删了个别字句。朱熹以为司马迁所言“去”，就是重新整理编定，并未删削。清朱彝尊《经义考》卷98《诗》云：“按孔子删诗之说，倡自司马子长，惟朱子谓经孔子重新整理，不曾删，去只是刊定而已。”又认为《诗》掌之王，孔子之前，大夫赋诗、王宫宴享、大学小学之教授古诗皆有定本。季札观乐就是很好的例证，更何况孔子只是鲁国的一个学者，他的选本列国岂能认可。如果孔子真的将诗三千篇删为三百篇，他岂不成了摧毁文化的千古罪人？据赵师逵夫先生《论〈诗经〉的编集与〈雅〉诗的分为小大两部分》（《古典文献论丛》，中华书局2003年版）考订，“可能《诗》传到孔子之时又有所窜乱，孔子依据音乐，恢复其原来的编次，但孔子删诗说，绝不可信”。赵师所言确为不刊之论。
［4］唐虞三代：陶唐氏尧与有虞氏舜及夏、商、周三代。 道：指以宗法制度为主体的治国之道与修身之道。
［5］神农氏：炎帝。《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。”南朝宋裴骃《集解》：“教民耕农，故号曰神农。”唐张守节《正义》：“《帝王世纪》云：神农氏，姜姓也，母曰任姒，有虫乔氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首感生炎帝。”后炎帝在阪泉之野被黄帝三战打败，两人联合又在涿鹿禽杀蚩尤，统一中原。《礼记·月令》：“炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜，播百谷，曰神农。”
［6］制亩清畎：划定田亩，疏通田间水渠。 畎（quǎn）：田间水沟。《尚书》卷5《益稷》“浚畎浍距川”，伪孔传：“一畎之间，广尺、深尺曰亩。”
［7］耒耜：古代翻土的生产农具，相当于今天的铲。目前发现的最早的耒耜农具，是1977年第二次发掘浙江余姚河姆渡遗址时在第四文化层出土的骨耜，距今约7000年，用牛肩胛骨制作，耜长18厘米，刃宽9.8厘米，上部厚4.2厘米，宽5厘米，出土时上部有藤条捆缚着一节断残的木柄。
［8］稷粒烝民：五谷之神赐给万民谷米。宋章如愚编《群书考索续集》卷25《礼乐》：“社为九土之尊，稷为五谷之长。”又“所谓立汉社稷也，以夏禹配官社，平水土也，以后稷配官稷，粒烝民也。” 粒：谷米粮食。烝民：万民百姓。《尚书》卷5《益稷》“烝民乃粒”，伪孔传：“米食曰粒。”唐孔颖达疏：“《说文》云：‘粒，糂也。’今人谓饭为米糂，遗余之饭谓之一粒、两粒，是米食曰粒，言是用米为食之名也。”
［9］士资农耕句：读书人扶助农民耕作，农民依靠读书人得到教化。 农藉：赵《志》、冯本皆作“农资”。
［10］崇报之典：举行祭祀典礼，向神报告一年的收成。清秦蕙田撰《五礼通考》卷45《吉礼》社稷：“安南夷俗惟尚浮屠法，不知敬事祀典神祇，宜设风雷云雨山川社稷等坛，以时致祭，使知崇报之道。”
［11］世宗：清雍正皇帝，谥世宗。冯本作“世祖”。 诏天下句：见《世宗宪皇帝朱批谕旨》卷33云：“先农坛举行耕耤典礼一案，先于雍正四年九月内奉旨通行，直隶各省转行所属，钦遵守土各官无不凛遵谕旨，选择洁净丰腴之地，建坛置田，照例举行。嗣于雍正五年六月内，又奉部文令，各省宜择东郊官地之洁净丰腴者，立为耤田田，后建立先农坛等。”
［12］行耕耤：古时天子、诸侯在农历三月亲自到耤田耕作，举行祭祀神农的大典，称作耕藉礼或藉田礼。《世宗宪皇帝朱批谕旨》卷60中《朱批王国栋奏折》：“皇上爱民，重农建立先农坛，行耕藉礼。”耕，通藉、籍。
［13］祈年报赛：春天祈求丰年，秋后向神报告丰收。祈年：在神庙祭祀祈祷诸神保佑风调雨顺，获取丰收。《诗经·大雅·云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。”汉郑玄笺云：“我祈丰年甚早，祭四方与社又不晚。” 报赛：秋天在祖庙、神庙举行歌舞祭祀活动，敬献新收获的谷物，报告五谷丰登的消息，请祖先品尝以尽孝，请后土和四方神灵品尝，以酬报护佑之功。《诗经·小雅·甫田》汉郑玄笺云：“秋祭社与四方，为五谷成熟报其功也。”又《周颂·丰年》汉郑玄笺云：“报者，谓尝也”。祭祀对象包括祖宗，不仅仅限于神灵。唐孔颖达疏曰：“秋冬报之乐歌也。……秋冬尝烝，报祭宗庙。……至秋冬物成，以为鬼神之助，故归功而称报。”
［14］庠序：学校。《汉书·儒林传》：“三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”西周的学校有国学和乡学两种，设在王都和国都的称为国学，各地方的称为乡学或乡校，是一般贵族子弟学习的场所，也是地方乡绅议事的场所。
［15］田祖有神，秉畀炎火：见《诗经·小雅·大田》。相传田祖神农有神功，持田间害虫付于炎火，能使其消亡。汉郑玄笺云：“今明君为政，田祖之神不受此害，持之付与炎火，使自消亡。” 田祖：炎帝神农。《甫田》毛传：“田祖，先啬也。”《周礼·春官·籥章》汉郑玄注：“田祖，始耕田者，谓神农也。”
［16］以御田祖，以祈甘雨：见《诗经·小雅·甫田》。孟春之月，各地在神农坛演奏琴瑟、土鼓，迎接祭祀田祖之神，祈求一年风调雨顺。汉郑玄笺云：“御，迎；介，助；谷，养也。设乐以迎祭先啬，谓郊后始耕也。以求甘雨，佑助我禾稼，我当以养士女也。《周礼》曰：‘凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田畯。’”唐孔颖达疏：“孟春月，以琴瑟及击其土鼓，以迎田祖先啬之神而祭之，所以求甘澍之雨。”
［17］多黍多稌，万亿及秭：见《诗经·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。”毛传：“稌，稻也。廪，所以藏齍（zī）盛之穗也。数万至万曰亿，数亿至亿曰秭。”盛言丰年粮食满仓，数不胜数。汉郑玄笺云：“万亿及秭，以言谷数多。”
［18］仓廪实而知礼节：见《管子》卷1《牧民》：“仓廪实，则知礼节，衣食足，则知荣辱。”
［19］谷我士女：庄稼丰收，可以养育我的士与女。见《诗经·小雅·甫田》“以介我稷黍，以谷我士女。”烝我髦士：劳动休息期间，读书人向农民讲解道义，使农民更加尽心耕作。即前文“士资农耕”之意。又《甫田》：“攸介攸止，烝我髦士。”毛传：“烝，进，髦，俊也，治田得谷，俊士以进。”汉郑玄笺云：“介，舍也。礼使民锄作耘耔，闲暇则于庐舍，及所止息之处，以道艺相讲肄，以进其为俊士之行。”道艺，唐孔颖达疏作“道义”。
望益轩记［1］
砚耕堂之西偏有轩焉，小而洁，前列卉石，中延宾友。余自江右归之明年［2］，始以望益易旧榜名。［3］客有见而问者曰：“此取江文通《拟陶诗》乎？”［4］应曰：“然。”“其获陶靖节意乎？”［5］曰：“奚为不获？靖节虽高士，然友朋之情未尝忘也。观于咏《停云》，赋《移居》《答庞参军》之作，《示周祖谢》之篇，大概可知矣。”“然则子之取义也何居？”应曰：“余非靖节俦，靖节以一代英流，屈为令长，及遭逢世难，托辞言归，寄情诗酒以终其身。”［6］
余愚且鲁，幸生圣世，由远方寒独之士，随计吏至京［7］，遂举礼部，策殿廷［8］，解褐从仕［9］，食禄几二十年。因病赐告，寓家于此。若病良已，将仍以一职自效，非真退者也，乌得与靖节比？”
然靖节虽异禀天授，而契道之识［10］，固穷之节［11］，以及文章之高妙，未必不由于学问。若余者，诚不足企前哲百一，然闻道修身立言，亦窃有志焉。是则何敢逊谢而自绝于上达之轨欤？是以医药之暇，既不废简册，兼乐与宾客接。仕而贤者与论治，处而贤者与论学，与论文艺，即释老之徒之能通其学者，亦间与论释老，凡所以求益也。若喜延纳，好虚誉、不忘膴仕，［12］以冀世俗之所谓利益也，则吾虽不才，不至此。嘉庆己巳自记。
笺疏：
