［12］钅且丘句：唐林宝《元和姓纂》卷5：“茅夷，邾大夫茅夷鸿之后，见《左传》。”宋邓名世《古今姓氏书辩证》卷11 茅夷：“世无此氏，而春秋时夷鸿姓茅氏，谓之茅成子，则后世子孙何至乃以茅夷为氏。考之义理，极无依据。”宋王应麟《玉海》卷50艺文《谱牒》：《姓纂》“至钅且丘、茅夷，指为复姓，又不胜其谬矣。”
［13］邢澍于“祝聃”下自注云：“见《祝融碑》。”清顾蔼吉《隶辨》卷7《碑考上》曰：“《祝睦碑》，延熹七年。《集古录》云：睦，有二碑，皆在虞城县，额题云‘汉故山阳大守祝君之碑’十篆字，为二行。《碑式》云：‘额下有穿碑十二行，行三十字。’”大守，即太守。
［14］邢澍于“柳敏”下自注云：“见《柳敏碑》。”清顾蔼吉《隶辨》卷7《碑考上》曰：“《柳敏碑》，建宁二年。”《隶释》云：“敏历五官功曹、宕渠令，……死后二十三年，县令赵台念其墓无碑识，故为立石，时灵帝建宁二年也。”
［15］林放：春秋时鲁国人，后世追封长山侯。明凌迪知《万姓统谱》卷64：“林放，字子立，鲁人，尝问礼之本，孔子以时方逐末，而放独能有志于本。” 又祖王子比干：唐林宝《元和姓纂》卷5林：“殷太丁之子比干之后，比干为纣所灭，其子坚逃难长林之山，遂姓林氏。鲁有林放，仲尼弟子。”
［16］邢澍于“一家”下自注云：“见《张迁碑》。”清顾蔼吉《隶辨》卷7《碑考上》曰： “《张迁碑》，中平三年，今在东平州儒学。《山东通志》云：近掘地得之，额题云‘汉故谷城长荡阴令张君表颂’十二篆字。” 良：汉留侯张良，先祖为韩人。唐司马贞《索隐》：“王符、皇甫谧并以良为韩之公族，姬姓也，秦索贼急，乃改姓名。”宋王应麟《困学纪闻》卷12《考史》曰：“张良，张仲三十代孙，张老十七代孙。” 释之：汉张释之，曾官廷尉，汉景帝末年任淮南王刘安相。《史记》有传。 骞：汉张骞，《史记》有传。
［17］邢澍于“何字”下自注云：“，见《殽阬神祠碑阴》。滕馬，见《凉州刺史魏君碑阴》。，见《北海相景君碑阴》。” 《殽阬神祠碑阴》，宋赵明诚撰、金文明校正《金石录校正》卷1题录“《汉殽阬君神祠碑》，光和四年六月”，又卷17《汉殽阬君神祠碑》：“欧阳公《集古录》云：‘殽阬君祠，今谓之五部神庙。’……而《水经》：‘郑县城南山北有五部神庙，庙前有碑，光和四年郑县令河东裴毕字君先立。’又知五部神自齐魏间已有此号矣。”下一题云：“右《汉殽阬君神祠碑阴》，县吏及乡人题名，其完好可识者二百余人，磨灭者又百余人，小字淳劲可喜。” 《凉州刺史魏君碑阴》，《金石录校正》本卷1题录云：“《汉凉州刺史魏君碑》，光和四年四月。”又卷17云：“右《汉凉州刺史魏君碑》，文字残缺，族系、名字皆不可考，其粗可见者：‘察孝廉，除郎中、尚书、侍郎、右丞，卒于光和四年。’而其额题《凉州刺史魏君碑》云。” 《北海相景君碑阴》，《金石录校正》本卷1题录“光和四年”，又卷14曰：“右《汉北海相景君碑》，在济州任城县。景氏在汉世为任城人。今有三碑尚存，余皆得之，此碑最完。”下一题为《汉北海相景君碑阴》。
［18］邢澍于“何音”下自注云：“月公，见《刘宽碑阴》；
歹韭，见《童子逢盛碑阴》；，见《少室东阙题名》。” 《刘宽碑阴》，《金石录校正》本卷1题录“《汉刘宽碑阴》，中平二年三月”，又 卷18曰：“《汉太尉刘宽碑》，宽有两碑，皆在洛阳上东门外官道旁。此碑据《艺文类聚》乃桓麟撰，后碑不知何人所为，然字体则同也。”下一题《汉刘宽碑阴》曰：“宽两碑，皆有阴，此《后碑阴》也。” 《童子逢盛碑阴》，《金石录校正》本卷1题录“《汉逢童子碑》，光和四年四月”，又卷17曰：“右《汉逢童碑》，刻画完好。云‘童子，讳盛，字伯弥，安平君之孙’。其后题‘光和四年四月五日丁卯立’。碑旧在潍州昌邑县，近岁移置郡中云。”下一题曰：“右《汉逢童子碑阴》题云‘右家门生’，‘右县中士大夫’，凡十三人，有督邮歹韭敏宾、歹韭后升，司文叔盛姓字。按‘歹韭’与‘司文’，姓氏书皆不载，今志于此。” 《少室东阙题名》，在河南省登封县。清禇峻摹、牛运震说《金石经眼录》：“《少室东阙题名》，高阔厚与西阙等，刻字处高一尺，阔六尺，字径一寸二分，北向。”
［19］钱子绎：对钱绎的敬称。钱绎，字子乐，钱大昭次子。工书法，著有《十三经汉学句读》《孟子义疏》。现存文献钱大昕和邢澍的交往最早始于嘉庆五年（1800年），邢澍于嘉庆十一年离开长兴，《两汉希姓录》的成书也就在这期间某年的冬天。
［20］林氏之旨：谓唐林宝编纂《姓纂》的体例宗旨。《姓纂》以皇族李氏为首，然后按四声韵部编系姓氏。邢澍《两汉希姓录》体例仿照《姓纂》四声韵部分类系姓。
武阶备志序［1］
舆地之学，非多阅古今书不能也。阅书多矣，非身履其地，参互考验，仍不能也。州县有志，皆聚一乡之士为之，而边隅诸志，往往率陋乖牾，无可采者。他方之好事者，附会载籍，影响臆决，又恒不得实，岂非职此二者故与？
余戚选贡吴君云逵［2］，客浙东西十余年［3］，常与余相依。暇日无事，纵论古今，叹乡州志乘之不足据，发愤草创，就余家藏书三万余卷［4］，朝夕披阅，手钞目营，至夜分不少休，体例门目，则就余商酌之。历三年余，积稿纸若干束。迨归故里，又登涉山川，博询故老。访钟楼于古寺，拓碑碣于荒祠。取旧所钞集者，芟之润之，议论之。数年，稿成若干卷，一州二县之掌故，秩然具备，名曰《武阶备志》。
今年［5］，予省墓归籍，持以就质，兼求弁首之文。取而阅之，州别部居，探源溯委，诸门皆不苟，而考论地理尤有功。盖因《旧志》者十之二三，增《旧志》者十之七八。蔚乎茂哉！可以成一家之著作，备《四库》之采择矣。
余尝谓学问之道，博与通相资，而固与陋相踵。吾乡人士患在沿习俗说，而不遵信谠论。州城外万寿山有南宋人所撰碑［6］，读之可知宋时城郭界址，及河渠迁徙情形。与众人言之，多疑而不信，信者唯一二人。吴君之创此书也，多从余言，而余言又闻诸四方耆宿者也。唯其不固，所以不陋，不然博学寡识，犹未免于谬误，况乎枵腹无根之徒［7］，又乌足与言舆地之学哉？
笺疏：
［1］该文见冯本、国图本、中科本、校点本。《武阶备志》：清吴云逵纂辑，凡21卷，今甘肃省图书馆藏本系同治十二年刻本，无该《序》。《志》分山水、建置、县治城邑考、统属分合表、形势、厄塞、物产、户口、风俗、学校、兵防、纪事、职官表（上、下）、封赠表、名宦传（上、下）、苻秦表、人物传（上、下）、列女传、杨氏传、祠祀、寺观、古迹、碑碣、杂识、番夷、历代疆域图，共26类。《凡例》云：“是编昉于嘉庆八年，成于嘉庆十三年。披阅抄录，出自一手。……偶有遗失，又须重新检查，以故数年之久，仅得若干帙。在翱固已竭蹶从事，身心交疲，而其实于汗牛充栋中不过得沧海之一粟，何敢妄思表见，贻讥大雅。第念数年辛勤，不忍割弃。脱稿后，质之佺山先生，谬谓不疵。窃不自揣，竟付剞劂，以备异日修志者刍荛之助。尚望博古之士进而教之则幸甚。”该《志》撰成后未能刊印，直到吴去世近50年，阶州州判洪惟善资助，始得刊印。《武都县志编修说明》：“同治十二年，知州洪惟善于吴氏孙有为家得钞本念二卷，始命侄日章校字督刊。全部四册即现存之版本是也。”冯国瑞先生按云：同治十二年新刻板，本存阶州署内，毁于兵火。
［2］吴云逵：名鹏翱，祖籍阶州吴家道（今阶州区汉王乡），因州城西有仙陵山（今旧城山）为古阶州旧城所在地，故号曰仙陵山人。雍正年间，其祖父吴徽因家贫移居今甘肃康县寺台乡剪子河坝庵房山，乾隆初年移居寺台乡吴家斜坡。吴云逵父亲吴作哲，乾隆十八年（1753年）举人，曾任狄道县（今甘肃省临洮县）教谕、云南禄劝县知县、广东镇平县知县，人称吴青天。一生著述丰富，现全部散佚。吴云逵幼时跟随父亲在任所读书，乾隆五十四年（1789年）举人，春闱不第，远游江浙十余年，拜师邢澍。吴云逵曾立志编写一部详备的阶州志书。返回原籍后，遍访陇南山川古迹，“自嘉庆八年以至十三年，考古证今，去伪存真，凡附会传讹者汰之，的确精当者采之。若阶、文、成、西等处，亦几经身历，了然心目”。（清吴日章《武阶备志序》）吴晚年出任陕西旬阳县教谕，为人刚直不阿，处事分道，竭力教育，深受敬重，道光六年（1826年）冬月病逝于任。知县王任垣及兴安知府龚定国撰述《生前德序》，称赞“先生视功名为鸿毛，重子职若泰山……惟以振兴文教、作养人才为首务。常闻其训饬诸生曰：士先品行而后文艺”。光绪间叶沛恩、吕震南《阶州直隶州续志》有传。
［3］客浙东西：客居浙江东西，此处谓吴云逵随邢澍客居会稽、长兴等地。吴云逵《凡例》云：“愚自少从侍先君子远宦，迨稍长，复以觅食走四方，滇黔闽广燕赵吴越间，游历几遍。以故宇内之名山大川略能指数。”
［4］邢澍藏书丰富，多宋元珍善本。清洪亮吉《自吴江归取道宜兴舟次值同年邢大令澍话旧即席赋赠》：“吟诗不已复著书，万卷总为秦风储。”洪亮吉自注云：“君前著《全秦艺文录》，近又欲辑《宋会要》。官斋聚书至三万卷，多有藏书家所无者。”
［5］今年：根据《武阶备志·凡例》“是编昉于嘉庆八年，成于嘉庆十三年。脱稿后，质之佺山先生”，与邢澍“予省墓归籍，持以就质”相证，应是嘉庆十三年（1808年）。
［6］《备志》卷18《碑碣》：《阶州万寿山观音祠记》，南宋张寅于宁宗庆元五年（1199年）六月朔旦撰，刘震正书。钱大昕《金石文跋尾》云：“碑在阶州，金石家未有著录，今长兴邢君拓以遗余。甘肃少宋刻，而震书法颇似唐人，尤可宝也。”近人甘肃临洮张维先生《陇右金石录》（民国三十二年刊印本）引钱大昕《金石文跋尾》，“长兴邢君”作“长兴令邢君”；“尤可宝也”，引作“尤可贵也”。《万寿山》碑，今尚存。张寅，南宋阶州人，曾任职兴元府褒城县，主管劝农营田公事。刘震正事迹失考，文献失题。
［7］枵腹无根：腹内空空，比喻学无根基，没有学问。宋黄庭坚撰、史容注《山谷外集诗注》卷16《博山炉》：“短喙可候煎，枵腹不停尘。”注：“呺然，虚大貌。呺、嚣，皆言空腹，山谷屡用此，皆作枵字。”
和惠畴诗稿序［1］
文辞者，功业之末也。顾士或生单门，处季世，勤苦为诗文，借以自见当世，而传其姓名于将来，犹未为不幸也。若夫遭逢圣代，门族高华，负过人之才气，而终于贫贱，仅藉诗以存，而其诗复不为人知，如吾友和惠畴（亮）者，岂不可悲哉？
惠畴系本长白，居辇下，先世多为大僚，自其尊公秦州牧，因事絓经吏议戍云南，时惠畴感激君恩［2］，深自引咎，无几微牢愁不平之意。从公而外，日探讨书籍，兴至则为诗歌，家窭空，怡如也。余居京师［3］，因年丹崖景鹤与相识，丁未、己酉春，两招余馆其家，情好甚笃。暇则与论经史疑义，及人品邪正，政治得失之故，意气不少挫。
逾年，余幸叨一第，出宰南方。［4］岁一接君书，所陈必古谊。久之，余被荐至京师［5］，而惠畴已前殁数年矣。呜呼！何其命之蹇也！既闻其令子贡士衍昌得《遗诗》二卷，虽非专门，然托志之高，气骨之雄健，适如其为人。
抑余窃闻今大臣有辑录八旗诗进呈者，天子赐之序，赐以嘉名，列其间者，皆足不朽。以惠畴之才，使不遭家厄，致身贵显，树功疆场，以余事为词章，抑或侍从清华，矢音赓歌，其所作且将登熙朝雅颂之集，垂芳久远。乃不幸一蹶不振，而其诗亦遂若存若亡，仅甄录于故人之手也，伤已！
年丹崖，长安举人，以诗称关中，其人亦高爽有志行，年长于惠畴而后卒。他日者，余将选二人诗［6］，并刊之，以附元氏《箧中》之义云。［7］
笺疏：
［1］该文见冯本、国图本、中科本、校点本。和惠畴：字亮，长白满族旗人，出身官宦家庭，住在京城，其事迹失考。其父曾任秦州（今天水）牧，因事贬戍云南。和亮子名和衍昌，贡生。和惠畴诗稿未见流传。
［2］惠畴感激君恩：国图本《守雅堂文集》钞本作“然惠畴以一甲自效，斥革隶兵籍，已举于乡例，感激君恩”。
［3］余居京师：师，国图本作“时”。邢澍于乾隆四十四年（1779年）冬随计吏到京城，参加次年春闱考试。 年景鹤：字丹崖，长安人，乾隆四十二年（1777年）举人。据《长安县志·经籍志》载，年景鹤有《雪堂诗集》1卷，未见有刊本。 丁未、己酉：乾隆五十二年（1787年）、五十四年（1789年）。
［4］出宰南方：邢澍于乾隆五十五年（1790年）春考中进士，秋出宰浙江永康，乾隆五十八年（1793年）调宰会稽（今绍兴市）。冯国瑞先生《邢澍事迹考》误以为任永康令在乾隆五十八年。
［5］荐至京师：按清代官制，三年一考绩，成绩分四等，一等为优异或卓异，卓异者被荐至京师由吏部负责听取汇报，进行考核，以备升擢。详见前卷一《东昌府》典郡注。据洪亮吉《自吴江归》诗“即今大吏举尤异，鞍马结束行朝天”。时在嘉庆六年（1801年），邢澍上京述职，在宜兴与洪亮吉相逢。
［6］选二人诗：邢澍整理刊刻和惠畴、年丹崖诗作的记述，未见其他文献著录，也未见有二人诗集或诗选流传，大概邢澍未曾编成。
［7］《箧中》：唐元结编《箧中集》1卷，成于乾元三年（758年），收录元结好友沈千运、王季友、于逖、孟云卿、张彪、赵微明、元季川等7人诗作24首。元结自《序》称：“已长逝者，遗文散失，方阻绝者，不见近作。尽箧中所有，总编次之，命曰《箧中集》。”《四库提要》：“其诗皆淳古淡泊，绝去雕饰，惟与当时作者门径迥殊，即七人所作，见于他集者，亦不及此集之。”又云：“赵微明，天水人，名见窦臮（jì）《述书赋》。”见《述书赋》窦蒙注，唐张彦远《法书要录》卷6《述书赋》下自注：“赵微明，天水人。”明张应文《清秘藏》卷下《叙赏鉴家》列权德舆与赵微明。《四库提要》卷112子部艺术类：“《述书赋》二卷，唐窦臮撰、窦蒙注。”又宋郑樵《通志》卷64《艺文略》小学类第4《法书》：“《述书赋》三卷，窦臮撰、窦蒙注。”《通志》文渊阁《四库本》误作“窦永撰、窦泉注”。《箧中》之义，此处谓收录好友诗作结为集子。
金石文字辨异序［1］
嘉庆岁在己巳，阶州邢澍考定金石［2］，论辨其文字之异，著为十二篇。乃论古初始制为文，象其形模，独体为先，孳乳为字，以配合而用全。指事、会意、谐声、转注［3］，各别为门，或有本无其字，藉假借以传。
自史籀迄小篆，代有变迁。［4］许氏综为《说文》，媲于《典坟》。厥后更趋简易，爰有隶分，减省其点画，以方易圆。惟隶体方，故曲直全半，异乎篆之自然，有不能变篆通假，以繁其篆；有隶变格乎体势，匪以求新。而流失败坏，只求声近，胥易本真。鸿都石经［5］，厥迹尚存，核以篆体，变异多端，书经籍如此，矧泛施于简编？又或向壁虚造，予智自贤，撰述诡异，不要究宣。故有同兹一字，其体纠纷，譬一祖异支，几难别夫来云。
又自晋迄唐，正书相沿，操觚执简，咸尚钟繇与右军［6］，徒趁姿媚，结构停匀。欧褚虞薛，小学未娴。校《干禄字书》，唯闻平原之颜。［7］而浅夫瞀儒，好尚俗书，罕篆籀之精专，残碑断碣，只供模楷，不暇讨论。有宋欧阳暨赵，［8］博学多闻，集录金石，搜采数千余年，跋尾综括史籍，于文字未研。洪适、娄机编韵以序铨［9］，惜覼缕同异，不克究其原，似两造不决，无以息彼烦喧。又以汉晋为断，于用尚偏。
皇清崇古右文，昆山长水，著述在名山，于古金贞石，本本元元。后来继起，有嘉定钱［10］，通六书之学，考正讹俗，世称为贤。蒙得聆其言论，于金石之好坚，著为《访碑录》［11］，俾先代遗迹，不没榛菅。复虑篆变为隶，隶变正书，改革班班，著《辨异》一书，统以平水韵，钩贯联绵，因枝寻根，酌流求源，俾因讹识正，俗体以刊。或减去繁重，参经以权，其流变于何时，可按籍以观。
盖自壁经既失［12］，六籍之体，惟隶是遵，而刊刻讹异，只施于金石者，难没其雕镌。取正于今，绵绵延延，知受古者，何忍弃捐？或者不察，谓与庾持奇字同类等伦，则搜求隐僻，自远雅驯，蒙何以免于通人之后言？
笺疏：
