人类发展的历史表明，生活着的人必然有需要，需要包括物质需要和精神需要两大类。精神依赖于物质而存在，所以，人的需要总是以一定的物质形态表现出来。因而物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础。经济发展的核心是财富的发展，是物质利益的发展，归根到底是物质资料的生产、流通和分配的发展。可见，人的经济共生是指人在经济活动中表现出来的共生现象，即表现为人在物质资料的生产、流通和分配过程中所体现出来的共生。
在原始社会后期以前，生产力水平特别低下，人们的劳动结构简单，没有社会分工，不需要交换劳动产品，也就不存在劳动产品的流通，所以，原始人只进行物质资料的生产和分配。为了抵御凶猛野兽和自然灾害，人们不得不进行群居共生式的生产劳动和产品分配，这种共生劳动又促进了生产的进一步发展，从而促进了社会分工的产生，出现了产品交换。随着社会分工和产品交换的进一步发展，出现了一般等价物乃至货币，使产品交换发展为商品流通，于是人的经济共生性由原来的生产、分配环节扩展到了流通环节。这时，出于生活所需的物质资料，任何一个人都不能脱离其他行业的人而独立生存，人与人之间的经济联系越来越密切，农、牧、工、商、教等是你需要我，我需要你。随着生产力的高速发展使生产的社会化程度越来越高，社会分工程度越来越细化.劳动力的专业性程度越来越专一化，使得人类所需资料的生产越来越流水化，这些都客观地决定了人与人之间的合作关系越来越强化，任何一个个体都与其他个体有着千丝万缕的联系，人与人之间成了谁也离不开谁的密切的经济共生关系。所以，人的经济共生性是随着经济的发展而逐步增强的。
（2）文化共生形式。
在本书的第一章提及过：文化是人类在社会实践中所创造的物质产品、精神产品和生活方式中所体现的人类知识体系、思维方式、哲学观点、价值观念等人类智慧的总和。它包括客观精神文化和主观精神文化两个方面。物质产品之所以被称为物质文化，是因为它是人的知识的物化，是人精神信息的对象化，它凝结着人类的知识观念和思维方式。生活方式包括人的社会关系、社会制度、社会组织、社会行为方式等，其中心是社会制度，它们凝集着人类知识观念、思维方式、哲学观点、价值观念等。人的文化共生包括两重含义：其一，文化是由人类在共生劳动中所创造的精神信息积淀而成的；其二，人的新生个体要成为社会人必须经过人性化、信息化或者是社会化过程，这一过程中大脑所储存的精神文化信息是个体在社会共生环境中获得的。
人类的共生劳动是文化产生的前提和基础。人在认识自然和改造自然的共生劳动中，获得了关于自然的知识经验，把大量关于自然的物质信息进行加工处理，形成了精神信息的文化。共生劳动是从制造和使用工具开始的，生产工具不但能促使人改造自然、获得大量的精神信息，而且是储存和传递人类精神信息的物质手段。生产工具是人造物，是人类知识的物化，是物质文化的重要方面，代表着人类先进文化的历史水平。共生劳动还创造了社会，它也是文化产生的重要标志。共生劳动需要进行经验交流，这种需要催生了交流符号的语言。语言是人类进行抽象思维的工具。语言的产生刺激了思维的发展，使人产生意识和自我意识，这又促进了主观精神文化的发展。随着对超越现存生活条件的欲望的追求，人类改造自然和改造社会的共生劳动也不断深入，所创造的文化也在不断地积累和传承。在这个过程中，人们认识世界和改造世界的能力在不断地增强，知识经验也越来越丰富，逐步使人类世界成为文化的世界，知识的海洋。总之.文化是人类共生的产物。没有人类的共生，就不会有文化的形成和发展。文化形成后就具有相对的稳定性，它反过来又会对人类新生个体的人性发展起塑造作用。
文化是一种超越个体的社会存在。具有一定的区域性、民族性和时代性特征。人类新生个体总是共生于一定的社会文化之中。对特定的新生个体来说，其共生的文化环境先于个体的存在，也就是说个体无法选择自己出生时所共生的文化环境，受到这一文化环境的潜移默化，个体大脑不断储存文化信息，使个体从兽性的动物逐步信息化为具有一定时代性和区域性特征的社会人。
在文化共生中，个体主动学习、积极摄取人类所积累的文化信息的程度不同，个体的文化知识层次就会出现明显的差距。因为文化知识不但能使人提高自己行为的自觉性，而且能使人更好地面向世界、面向未来，形成新的思维方式。创造性地认识世界、改造世界和建设人类美好的未来。
（3）经济共生与文化共生的关系。
文化作为一种社会意识，具有一定的区域性、民族性和时代性，所以，文化发展是社会发展的一种特殊标志。文化水平也是衡量个人自身发展、认识事物和创造新事物能力之尺度。科学技术作为文化的组成部分，它的发展和创新需要一定社会文化背景的支持，所以，某种特定的文化环境能促进科学技术的快速发展。邓小平同志明确指出，科学技术是第一生产力。科学技术一旦运用到生产中，就能促进经济的快速发展。如果从发展生产力整体来看，经济与科技本来就是密不可分的，它们同源于生产劳动。但是，长期以来由于生产力的发展，科技工作与经济工作出现的必要分工，竟然演变为僵化的体制上的分割，使科技与经济呈现出互不相干的格局。一方面，科研成果没有迅速走出实验室；另一方面，经济领域对自身的科技难题又束手无策。所以为了促进生产力的快速发展，实行科技体制和经济体制的配套改革是十分必要的。改革的方向是，新的科技体制应是有利于经济发展的体制；新的经济体制应是有利于科技进步的体制。这样才能使科技与经济紧密地结合起来。可见，先进文化的形成、特别是先进科技的形成依赖于一定的经济作为基础，而经济的快速发展又必须依靠先进文化的支持。因此，经济共生与文化共生是相互依赖、相辅相成、共同发展的。但是，先进的文化能促进经济的发展，而落后过时的文化则会阻碍经济的发展。所以，在经济建设中，我们必须不断学习，勇于实践，积极摄取新生信息去发展文化，创新文化，而不能思想僵化，墨守成规。
四、人性共生的本质
从共生的起源和进化发展来看，共生是建立在人人平等基础之上的合作互助。
从生物之间的共生关系来看，共生就意味着个体间的平等互利，没有平等关系就无法共生互利。从共生个体间的相互依赖、互为生存前提来看，共生就是个体间的消除对抗，彼此平等，这才能双方获利，共同生存。所以共生是一种实实在在的在利他中利己，在利己中利他的互利行为。从进化论的观点来看，生物共生现象所以被保留下来并得到进一步发展，就是因为共生现象是共生生物维持自身生存最经济有效的生存方式。人类社会是生物进化发展的最高等类群，所以，人类的共生也必然是建立在个体间相互平等的基础之上的。人类起源和发展的历史也充分证明了这一点。
纵观人类发展的历史，我们发现人与人之间的关系，经历了低级的平等到不平等，再到高级平等的发展阶段。在原始社会，人与人之间是彼此平等的，没有阶级压迫。他们共同劳动，平均分配生活资料，共生是他们最经济的生存方式。到了奴隶社会，奴隶主和奴隶之间出现了严重的不平等现象，致使人类的共生关系遭到了一定程度的破坏。但是，随着被统治阶级为了自己的生存、为了获得自身平等的人权而进行长期的斗争，阶级社会的经济共生和文化共生得到不断发展，结果必然导致阶级社会的灭亡。这样，人类个体间建立在高度文明基础之上的高级平等性得到了应有的推进，可见，人的共生属性决定着人类个体之间具有合乎天理的平等性，共生对不平等具有制衡作用，只有制衡才能有利于共生关系的进一步发展。所以，人人平等是人类社会自身发展的自我调节，是人的共生属性的必然要求。
共生不仅表现为人与人之间的平等性.还表现为人际间经济高效的合作互助性。我们从动物简单的合作就可以更好地理解其中的经济高效性。例如，有些动物由于捕食的需要，经常密切合作。中亚沙漠上的沙狐和虎鼬为了捕食沙鼠。就会经常性的合作，否则它们谁都别想捉到沙鼠。沙鼠栖息在狭窄洞中，虎鼬可以钻进沙鼠洞，但沙鼠往往可从备用洞口成功逃生。沙狐的嗅觉灵敏，往往可察觉到沙鼠是在哪个洞里，但身体太粗钴不进洞。沙狐和虎鼬联合起来后，情况就大不一样了。虎鼬钻入沙鼠洞并追赶沙鼠，沙狐则守在洞外。等待落荒而逃的沙鼠一露头，便立刻捉住。这样的配合大大地提高了捕获的成功率，从而彼此分享，双方得益。人类的某些合作行为正是从生物漫长的进化过程中发展而来的，是不自觉的环境适应的产物。但是，随着人类社会的发展，人们越来越自觉地体会到合作互助不但有利于个体的利益发展，更有利于社会的整体发展，所以，更多地合作行为逐步被人类认识和利用。
总之，共生现象既是人类社会形成和发展的必要条件，也是人类个体形成人性心理的必由之路，也就是说，个体的信息化、人性化或社会化的任何一个环节都不能离开和社会中其他个体的合作，否则，这个人只能成为白痴。
可见，人的共生属性是通过合作来实现的，这些合作过程大都是个体不自觉地进行的，是自发的过程。但是，如果人类所有个体都能充分认识到自己的共生属性是形成自我、形成自我人性的必要属性，是社会分工、是人劳动的专一性、是社会生产力高速发展的基础，也就是对自己共生属性的认识由自发状态提高到自觉状态，那么，个体才能够充分地付之行动来维持共生，为维护共生贡献力量。真正能达到这一点，人际合作就会大大加强，人际内耗、社会内耗就可降低到最小限度，这将无疑会给社会的高速发展带来一场深刻的革命。
