“希天一事，旷世不谈；即希圣、希贤，姑亦未论尔；诸生且先希士。”希天是干吗的？那是圣人的境界。且旷世不谈，因为高远难及，一般不要说希天了，能做到希圣希贤，那就已经很不错了。而你们且先做到希士吧，先把做人的本分理解好。
“士”呢？孔子讲过，“士志于道，不耻衣食之恶，今能志道否？”作为一个读书人，也就是士，是过去古代官员的主要来源。你要志于道，不要以今天的衣服穿得好不好，饭好不好吃，条件好不好，作为荣辱的象征。“组织上让我来培训，这个午餐不好，哥几个到外面吃去，不在这里吃。”这就是耻“衣食之恶”了。“今能志道否？”要经常不断自问能不能志道？
“士无恒产而有恒心，今有恒心否？”要经常自己问自己，作为士没有恒产而有恒心，你现在有没有恒心呢？“果能立志求道，则胸中物累自不能留。”你如真正能立下志向求道，心里就不会留什么事情，就不会被物欲所牵累。“果知恒心之不可忘，则三旬九食，男子常事；爱养廉节，之死靡他。”知道这个恒心不忘，吃饭衣食上虽然穷一点，但是对男人来说应当是个平常事，不要被这些东西所累。在内心崇尚廉节，到死不变。我们现在很多人就是在衣食住行上太在意。前段时间北京有个官员，就是因为待遇超标不改正，被中央免了职务。
“由是而作举业，则源清流润，气实生华矣。”真正能够按此而作，你的整个气质就能够改变。因为在思想源头上纯净了，气质就会发生变化。古人认为，腹有诗书气自华。了凡认为，读书在目的上确立崇高的学习目的，这样才是做举业的真正意义。
三、学习方式：读书交涉身心，验之日用
真正的学习该怎么学？了凡认为要交涉身心，在日常中运用。这也是儒家修行的一大重点。过去二程说，读《论语》未读前是这等人，读后还是这等人，便是未读。意思是读《论语》每读一遍要上一个层次才行。如果读来读去，自己没什么变化，读了等于没读，不如一边歇着去。了凡说：
士人不肖者，类束书不观，游谈无根。间有读书者，又汩于帖括，专事饾饤，拘牵讲说以合注，又拘牵训诂以合经，而圣贤之意远矣。读书之法，将本文朗诵精思，先会通章大意，识其指归；次一句一字求其下落，皆须体之于心身，验之于日用，灼见其句句可行、字字不妄；然后将大注一体贴之，再将大全诸贤之说一考索之。有所不合，不妨再思，不可轻悖前贤，自是已说。极之而果有所不通，则当尊经以略传，不可信传以疑经；当借传以明经，不可驱经以从传。此尤北方学者所当知也。
有一些不好好读书的人，把书捆起来，不看。说话呢也没边际，没着没落。稍微读点书的人呢，他又汩于帖括。帖括，就是模拟别人写文章。“专事饾饤”，饾饤呢就是果盘里面拼好各种果实，表面装点，堆砌辞藻。“拘牵讲说以合注”，他拘泥于、受牵于经书的讲说以合乎注解。“又拘牵训诂以合经”，又根据这个注解去推这个经文的意思。路子完全颠倒了。也就是以后人对经典的诠释为主，不求实证于古人之原意，老死章句之下。类如颜习斋所谓“全以章句误苍生”，这必然“而圣贤之意远矣”，这就是指那些人专门去背解释，背训诂，没有理解经义。
中国的文化，活就活在后人读先贤经典如孟子所言要有自得之意。我小时候读四书，基本大段初读即心有所通，从来不看训诂。听家里老人说，25岁之前先秦以下的文章与解释先不要读，董仲舒、二程、朱熹、王阳明他们解的经书，先不要读。我25岁之前那个时候，还真的是看不起先秦以下的文化，直接在十三经里打转。25岁之后我把董仲舒《春秋繁露》《周敦颐集》《张载集》《二程集》《朱熹全集》《陆九渊集》《王阳明全集》《黄宗羲全集》《日知录》《船山全书》等等，我都点校了一遍，用了十几年的时间到现在，我才发现以前自己有偏见。先秦一定要学，在这个源头上要学。但是后来的程朱也是一座座高峰。尤其是朱熹，那是绝代大家，是新一轮文化综合的祖师级人物，后人浅谬无知，妄下评议。历史的时代变化，新的问题出现，所以他们提出的解决方案不一样，都一并构成中华文明的大花园，都不能偏。不能说先秦的就如何，朱熹的就不行。
好多人不懂朱熹。朱熹像大海一样，朱熹比王阳明更为深广。王阳明是一个高峰，朱熹是大山脉；朱熹像孔子一样，是绵延不绝的大山脉，像孔子一样，像一个大海。历史自古而今，除了孔子，第二人就是朱熹。朱熹而后，像王夫之都没有到朱熹的高度。但是王夫之也是不世出的第三人。因为我看他们的东西是反反复复地体会，就能看出来高低。比如看了凡。了凡的著作，是属于士子们特别好的读物，了凡的普及工作做得特别好，他为普通百姓读儒佛义理层面的东西，提供了一个通俗性的路径，自有他的学术价值。但是在经义上，有些不究竟的地方，但对于我们国故精微衰落的今天，已经非常之高妙了。我给你们挑的东西，都是了凡很究竟的通儒层面的东西。
“读书之法，将本文朗诵精思，先会通章大意，识其指归；次一句一字求其下落，皆须体之于心身，验之于日用，灼见其句句可行、字字不妄。”读书的方法是将本文大声朗读，精细思考，先要会通大意，看它到底是讲什么，领会它的意思。然后一字一句，求其下落。注意底下，在身心上发生变化，用心去感格它，在你平时生活中去做它。
了凡此论极高，朱熹也曾论此法，即《论语》要一字一句读，一字一句体会。我从十四五岁读《论语》，到现在快30年了，我现在还在读，而且我每天都在读。我是正着读，反着读，前后读，真的是字字句句找下落。有人说《论语》里面这个不好，那个不好，是封建时代农耕文明的产物。那是不懂文化、没有学问之辈的谬论。我不是说《论语》什么都好，但作为影响了中国社会几千年的文本，它已经内化到我们的历史和现实的方方面面，绝不能轻易否定。否定也否定不了。孔子是个通达之人，通天道之人。就像一个特别明了的人，让他去做日常的小事，他也会是很清晰明了地去呈现。我们现在有几个通天道的？现在很多教授没有中国学问这个体认功夫，这个功夫要“体之于心身，验之于日用”。所以他们很容易陷入知识分析与辩论。
“然后将大注一体贴之，再将大全诸贤之说一考索之。”然后在日常日用中用有代表性的注释去验证它，再将大全诸贤之说，比如王通怎么说，欧阳修怎么说，黄宗羲怎么说，这些贤人之说考索之。跟你认识上有所不合，再想，不合，再思，过后再思考。记住这句话，“不可轻悖前贤，自是已说。”就是不要轻易认为前人说错了，以为自己的就对了。这说得特别好。我们现在很多人就是虚妄得很，国内好多人讲《论语》，讲各种经典，就是“轻悖前贤，自是已说”，孔子这儿说的不对，那说的不对。上次有个国学院的院长来找我，说这个“民可使由之，不可使知之”，这是愚民政策，这是孔子学问的一个败笔。那是国学院的院长啊。但凡碰上这样的学者，我不会客气。我说这句话你根本就没读懂。他说我怎么没读懂啊，“民可使由之，不可使知之”，老百姓让他怎样干就怎样干，别告诉他为什么这么干。
确实，这百年以来都是这么翻译注解的。我对他说，那你先听我讲讲这句话什么意思。我给他讲，李白是诗人，李白能教会儿子写诗吗？为什么尧能那么厉害，而他儿子却不一定那么厉害？为什么佛陀，佛说一切法，讲了八万四千法门，实际上只是一个道，他干吗要讲那么多经？因为很难让人明白呀。“不可使知之”，我也不能让你们彻底地明白了凡的意思，但是我可以告诉你们了凡是怎么做的。“民可使由之”，百姓或者别人，你可以告诉他往左走、往右走，但是你没法告诉他，这个红灯为什么就要设在这个城市的这个经纬度上，没法让他彻底明白这个道理。懂我的意思吗？孔子说这句话的意思其实是，做事，要告诉百姓具体的路径，怎么走，怎么干，但你无法去告诉他们背后的原理，去打开他的智慧，让他彻底明白。如果“民可使知之”的话，李白肯定把他儿子教出又一个李白，那天下诗文都是李家的了，别家就别写诗了。为什么还能出来杜甫和他不一样？这么一句话，古代的大知识分子，朱熹、王阳明、包括颜习斋，他们都是这样理解的，都是这样注解的。可为什么百年以来的文献，包括各地正式出版的，包括中华书局出版的，都要注解成“愚民”这个东西？这是批判儒家的时候要故意做成的证据。我们所谓的国学院院长用这个东西去教大家，这怎么得了。
“极之而果有所不通，则当尊经以略传，不可信传以疑经；当借传以明经，不可驱经以从传。此尤北方学者所当知也。”说实在的，到清朝、到明清啊，学问南移，江西、湖南，江浙一带的学问家很多，北方的知识水平下降了很多。明朝初期的科举发榜，几乎每次都南方考生占据满榜。后来北方士子们开始提意见，才开始南北分配名额。中国文化自西晋以后，文化开始陆续南移。了凡到了宝坻以后，发现读书人就有这个毛病，读经读注，挖这个小东西。他就告诉他们，北方学者要克服这个毛病。考虑东西，你要反复考虑，如果真的是不通，首先要“尊经以略传”，经摆在第一位，传摆在第二位。比如《春秋三传》，都是以《春秋》本经作基础而来的，公羊传、谷梁传、左传，这些都是对本经的解释。当经与传有误差时，不能信传而怀疑经的说法，要借传来明经书。不可“驱经以从传”，不可以生拽着经文来服从于这个传，不能本末倒置。
古人云，“若成一代经纶手，须读数本紧要书”。我读书，从来不读垃圾书，只读一流的经典书，而且反复读，下功夫反复看。说这书很好，大家都说很好，我拿来一看，翻前三页，我基本知道了。连这个人长什么样我都知道了，脾气秉性怎么样，他的思维缺点是什么，从他的文字中都能看到。人生光阴有限，一定要读一流的书。像《春秋三传》，都是大经典，值得好好读。
第三章 了凡论学习三道
了凡认为，学习要有主见，学习要有朋友，学习要有恒心，这三者构成了凡的学习三道。这些论点看上去简单，但了凡的论述很是深刻。上次学习《了凡四训》时，有人对我说，了凡的文章表面一看，文字上好像都懂，但我们只能看到表面的文字。老师讲的东西，总是把那深层次的东西，把后面的那个光华点给呈现出来了。那个珍珠越擦越亮。
古人的东西就是这样，越平实越深邃。《论语》里面看上去特别简单的一句话，其实蕴含非常深刻的历史教训，或者非常适用的心理常识。那是因为，它本来就是宝珠，它本来就那么好。古人讲，“我有明珠一颗”，我的内在有一颗珠。“久被尘劳关锁”，时间很长盖上了很多灰尘，看不出这是明珠。“今朝尘尽光生”，今天擦亮明珠。“照破山河万朵”，那光华四射，照耀天地。所以要去参透它。
一、学贵主见
学任何东西时，都要培养自己的主见。这就是孟子所谓的“自得”。没有自得之见，再好的东西也是别人的，再好的东西你也领略不到。我们看了凡怎么说：
前辈文字，其词甚拙，其理甚精。如荆川“郑人使子濯孺子侵卫”一节，其束云“师以及师友以观友”等句，真发朱传所未发。
了凡认为，古人或者前辈的文字，用词往往很朴实无华，但道理很是精妙。他举了个例子。如明朝之学者唐荆川，评论孟子“郑人使子濯孺子侵卫”，认为“师以及师，友以观友”。了凡认为，这个评论“发朱传所未发”。朱传，就是朱熹所作的评论。了凡认为，唐荆川的评论很独到，阐述了朱熹没有阐述到的精彩。
“郑人使子濯孺子侵卫”，是孟子讨论一个历史事件时，援引的一个历史故事。
传说，后羿在古代神话里是个为民除害的英雄形象。后羿的家臣逢蒙向后羿学射箭。学完之后，逢蒙心里一思谋，天下只有后羿比我射得好，我如果杀了他，我就是天下第一了。于是逢蒙就用箭暗暗地把后羿给射死了。对于这件事，我们一般人都会觉得逢蒙可恶可杀，他居然出于自私把老师兼主人给杀了。可是孟子却说错误也在羿。为了论证后羿有什么错，孟子援引了一个历史事件“郑人使子濯孺子侵卫”来说明。
