领导干部如何学习治政？如果不能通过从政的经验弥补和作为调整的话，在传统社会，那就只有通过读圣贤书。因为中国有一套体系蕴含在四书五经里，它是无数的先人经过各种各样复杂的政治斗争、各种各样的历史变迁总结和提炼出来的，是为官为人的基本道理。你较早地去涉猎这些东西、掌握这些东西，你就能少走弯路，真正健康发展。毕竟人的精力有限，一生能穿的衣服有多少？你睡也只不过是一个床榻，吃饱不过就是一个胃，你经历了那么多职务也就是几十年。但为什么有些人年纪轻轻就胸怀大志，就能够把事情办得很好？就是通透了我们中国传统的一套训练体系。我们中央国家机关有一个副部长，有一次他作报告，我当时就觉得这个人说话，包括里里外外有点与众不同的地方。后来他果然在报告中讲到一个点，他说他小时候就读《史记》，所以到中央国家机关工作之后，他看到领导同事的一举一动，一举手一投足，他就知道他们在想什么。
所以学习很重要，学风尤其重要。习总书记曾经说，领导干部应该学点历史。后来《人民日报》约我写了一篇文章叫《领导干部的历史素养》，我在其中写道，你真正地通历史，你才能看到各种变化。恩格斯讲过，一个不懂得历史的人永远是个小孩子。因为我们一生的精力有限，你看到的事情、经历的斗争都太有限了，但读历史能够让你感同身受，能够让你看到过去的、现在的、未来的以及传统的、更为复杂的东西。东升西落，永远是同一个太阳。人性有规律，政治也有规律。从历史里能够悟到这些东西。
说到四书五经，古人说六经皆史，经史合参。我们要做一个合格的青年干部，就要这样去学，要读经典。经典里面给了你真正的做事情的一个把握，历史是告诉你一个做事情的教训。把历史的教训和真正掌握的技能结合起来，合在一起参，基本上能够打开一个人的智慧。打开这个智慧之后，有些违规的事情你就不会轻易去做。这就是自律。
第四，文风验实干，提倡实学。我们平常写文章和表达，怎么将实和干结合起来？改革开发以来，正是实干精神使我们取得了举世瞩目的成就，但不容乐观的是我们的文风与世风仍然存在着“假大空”。
“假大空”在某种程度上反映了某些领导干部内心的空虚。这种空虚既有社会层面的共性，也与领导干部对某种已经适用的文风很安适有关。“讲话有秘书写”，躲在通用的文风里可以掩饰自己的苍白。笔者以为，文风的改造到了必改不可的时候，理由有三：
首先，时代到了抛开单向度的经济发展的时候，我们需要的是一种有品质有生机有内容的文风。一种文风适宜一个时代，但文风也有需要自觉改造流弊的时候，楚辞汉赋最先是积极的，但后来也有流弊。时代进步需要文风改造。杜甫诗“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，强调的就是文风问题关乎当代与后世。深入分析会发现，文风的掩饰就在于干得少要说得多。文风的程式化或套路化是工作思路僵化的表现。
其次，人民生活的多样化需要。改革开放的特殊性实践需要冲破程式化的文风。在精神指导上要有创新。有创新就体现在新风上。现实总是变化的，新的实践与现实需要新的人文指引。人文自新需要新的文化实践形式、新的文化体裁、新的文风与作风。文景之治、贞观之治、康乾盛世等都是时代的人文特质。中华经济腾飞，是民族奋斗的结果，盛世文化绝不是经济发展的文化，如贞观之治不仅是经济发达，而且其书法、诗歌、宗教、经书都是文化之盛。我们现在就要意识到经济发展了，文化的滋养没有形成，文化的作用亟待发挥。要找对着力点。
再次，从一个大国到强国需要文化的生命与自觉。改文风关涉价值观。从领导干部来说，要参透为官的本质，找到价值依归，内化价值指引。现在有的干部要么没有人文素养，要么以文化作为装点手段，文化走偏了，将书法茶道视为有文化。没有认识到文化可以滋养人心，可以坚定价值观。
这是一个时代转折的诉求。
第五，政风惠民众，修齐治平。政风里也选了两篇文章。一篇是《睦僚书》，用今天话语来说就是怎么带好队伍。带好队伍是领导干部为官治政必须要过的一关。我曾经二十八九岁就做中央部委的出版社社长，做了十几年一把手。我经常讲，年轻干部尤其是提拔比较快的干部，其实更危险。因为尚有很多的私心，过早的到达一个较高的职位，又没有过多的经验做支撑。过于想干事，急着干事，容易忽略程序，更容易忽略人。我还总结过一点，就是青年干部其实觉得很孤独，因为年纪轻轻提到了很高的位置，穿衣服、言行不能像小孩子一样，但心里的年轻是盖不过去的，容易造成人际关系的某种错位。如我做社长的时候，我的同学还在做编辑，层级差了五个层次以上，他们没法跟你对话。所以技术和能力过关，不一定能带好队伍。只有在现实的历练中补好这一课。《睦僚书》就是一种很好的参照和启发。政风挑的另一篇就是作为一个县委书记、一个地方基层官员，怎么把一个县治理好的精髓所在。后面会详论，此处不赘。
@@@第二章 十论见体用
一、十论文章挑选以心性修养为基础
我挑选的十篇文章，做了一个结构，拢成了“十论”。这实际上是以心性体系为基础而贯穿的。我们现在干部教育体系有一个很大的缺陷，就是没有触及到心。现在中央也开始提这个问题了。过去我们老的思想政治工作叫触及灵魂，就是回到心上。那年拍《王阳明传奇》，我是这部电视剧的总顾问，我就跟着剧组到贵州去考察了。了凡跟王阳明是有渊源的，王阳明的学生王畿，这个人很喜欢了凡。所以我们说王阳明的心学，实际上跟了凡的学问有内在的渊源。本来我想说了凡的从政心学，实际上也是这个体系。大家通过我们这两天的学习，你们会慢慢进入一种状态，你们会密切观察到，如何通过我们日常复杂的事情、繁杂的政务，把它跟内心结合起来，而把看上去很繁杂的事情变成快乐的事情。所谓“案牍纷纷，莫非妙境”，真能参透这几个字，就能真正在人生的道路上，尤其是在做官员的道路上了凡。只有了凡的人，才能说出这句话。
“案牍纷纷，莫非妙境”，就是说处理不完的事、处理不完的公文、各种各样的繁杂的事情，其实都是滋养你的，都是妙境，就看你会不会与事相处。了凡学问的重心也就在于此，就是打开你的心智和心性。
中国的学问百年以来所中断的一个重大的学问就是心性之学。孔孟的心学，到王阳明一直传下来。心性是怎么回事儿？就是你的生命，也就是人的生命如何打开，打开自己的智慧。智慧打开了，我们再去做事情也好，做官、做文章也好，才能够把事情做得很顺。30年来，人们更多地追求的是外在的标签——成家立业。其实这套体系古人叫做新民体系。“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”新民体系是外面的标签化的东西，而没有照顾到内在。这个体系也有一个完成的过程，如果没有完成是很痛苦的。
王阳明早年走的道路跟我们今天一样，都是追逐外在的名利。写诗写词骑马射箭、考状元，种种无非功名利禄之事。他34岁时，“哗”的一个大浪打上来，造成巨大打击之后，一转身才发现，要料理好自己的内在，才是最重要的。了凡也说，早年的时候被人算到命中没有儿子而非常苦恼。官也这样，基本上是被外在的体系控制着、带着走，没有回到正心诚意的内在上来做事情。亘古而来一直如此，今后也是如此。这是中国学问的基本层面。你们懂得了这个东西，教会了孩子和自己，怎么在做事情之前，怎么在建功立业之前，完成心性的调理。我们借着学了凡，我会把了凡背后的东西结合起来做一个映射。至于你能够领悟多少，就在乎个人了。这是第一点。
二、能干事，真干事，干实事，干好事，干成事
怎么具有干事的能力，而且是真干？我们现在很多人是假干事，未必是真正的去干。了凡一来到天津这个地界，下车伊始就做了一个惊天动地的事儿，一般官员不敢干的事儿：走乡访里把宝坻的老村民们都叫拢来，问他们你们最痛苦的事情是什么？最难解决的事情是什么？大家都说皇上爱吃银鱼、海鲜，都是从宝坻这个地方采购、运过去的。但是这个地方运到北京460公里，如果直接从天津的海港采，200公里就够了。而且后来变成了虚文，成了派银两，如果当地没有银两就让当地捐银两，成为老百姓一个很大的负担。了凡当时就给皇上打报告，要免掉这个事，别让老百姓再付出了。
你们想想，这是“忤龙颜”啊，一般人溜须拍马还来不及呢。而现在有的地方官上任伊始，想做的事情是让上面开心。据说某官员到地方任职之后，首先给上边领导们拉了一卡车的东西来，当地的土特产，一家分送一点。一卡车是什么概念？烟酒各种土特产，想让大领导们高兴啊。“这小子会来事儿。”了凡呢，一来先把皇帝的福利给减了，那么不懂事。可了凡就做了这个事。你们敢做这个事吗？在今天来说，在干事与守规矩，以及获得上级领导的认可，这几者之间到底如何把握好一个度？学完了凡就都会了。
但是要注意，了凡不是一个莽撞的人，不是为了显示自己很清高就一味这么去做，他还是很会当官的。他也有当官的一些技巧，既要保护自己，又要干实事，把事干到实处。了凡一到这个地方，宝坻的哪块土地肥，哪块土地瘦，哪儿适合种什么，他研究得很透。他把天津和宝坻周围的几条河都走了一遍。他也是水利专家、河道专家。他干实事、干好事，他做的好事不计其数。
三、践行圣人经典，做天下之良牧
圣人经典是体，做天下良牧是用，体用一如。我选的这10篇文章，基本上都是从体和用的角度给大家选的。一是要理论上认识清楚，一是要在实际上有办法，干实事。听说，天津目前还有30万的贡米田没怎么被破坏。了凡“南稻北移”，就是把南方种植水稻的方法移到北方来，都是干成的事儿。了凡的一生这种事情特别多，也留下过很多仁政的佳话，所以被人称为“天下之良牧”。
了凡来到宝坻后发现，宝坻衙门给犯人戴的关卡，就是上刑的刑具过重。当时的律例规定，不能超过20斤，而当地的刑具却重达八九十斤。了凡是很体贴民情的，他知道，把人一抓来，戴上这过重的夹板，人一痛苦就屈打成招了。所以，了凡不允许官员直接到乡里去办案，他是通过当地百姓的里正、乡保，通过这个体系来协调事情，不轻易派人去抓人。他有很多这样的故事。他把百八十斤的刑具，一律改成了20斤。那么多余的东西不是要扔掉吗？扔在地里面，当柴劈。很奇怪，一两个月之后，扔掉的这些刑具、被劈开的刑具，长了两朵灵芝。木柴上长灵芝很少见。一朵长在地上，一朵长在刑具上。而且是五色纷然，很好看。当时引起了轰动，有个人写了首诗，大概前两句叫“使人愁绝处，今日得春生”。大意是，过去的刑具是使人忧愁要命的地方，而今天却像春天焕发了生机，长出灵芝来了。看到这个事情我特别感动，一个人当官能仁德如此，难怪宝坻百姓，于今念其德行。
@@@第三章 了凡五风十论的意义
首先，了凡的从政实践，我们领导干部学了凡为政，能够在里面看到一些东西，学到一些东西。中国的治政思想非常之丰富，古人称好的官吏为“循吏”。了凡为什么被称为天下良牧？他是无数受儒家思想影响而守身又正的传统官员的代表。当年范仲淹题颂狄仁杰说，“云山苍苍，云水泱泱，先生之风，山高水长”。我每读此句，心向往之。古人以红尘为修身之所，能够在大浪中保持澡雪精神，让人每每心生敬仰。
其次，儒家的实学传统，助益官德干实事。儒家的体系里有一个实学体系，就是扎扎实实干事情、不虚伪。现在对儒家的误读甚多。实际上，无论孔孟，都是直承三王而下。他们的学问是学能致用的，而且能够经世济民。只是清代以来，特别近代的民族之元气有所中断，读书人在考据词章之间疏于义理，致使伟人渐少。但清初之黄宗羲、顾炎武、王夫之于中华学术存其大体，逮至曾国藩还有圣人行迹，遂启汉人振兴之决心。但后来学术凋零，文脉又断。使实学淹没，遂使人以为儒学不能事功，何其谬哉！我们从了凡的实践中，当能窥实学之一貌。
第三个是为政的心学，一切世法不离实理。这句话特别好。大家知道了凡这个人悟道之后，他可以离开红尘去做高人。你们读过《了凡四训》的人，都能感觉他里面的义理很好。三天中我把了凡的义理精微、修行层面的东西都讲出来了。有人只是做了一些名相的解释，没有把他具体的修行路径，即到底怎么了凡讲出来。
了凡的很多东西是可以变成方法和工具的。我这里也是把很多东西变成方法和工具，有实操性。在《袁了凡文集》序言里，第一句话就讲，了凡当年其实是已经到了相当高的境界，可以超离尘世了。但是他悟了大道之后，“一切世法不离实理”，原来在尘世中的一切，跟大道不相违背，就是他的为政心学。这个是最灵魂的东西。原来一切世间的东西没有离开大道，不要离开事情去求大道。我讲课向来都是这样，要把真正的东西剥离开来，透进去，让大家慢慢去体会。
所以我说“红尘大浪真战场”，这是我总结了凡的一句话。在红尘大浪里，在真正为官实践里，那是真正的战场。战士只有在战场上才能显现出真本事。在家里闭户谈兵，有什么本事？你们学完了凡的五风十论之后，如果我们在做具体的实际工作时有些改变，尤其是了凡的一些精髓的东西你能领悟的话，那你才是真正学到了。身在公门好修行，只有这样才能够真正成就自己。
