可是在我们的精神世界里面，一只杯子，乃至一粒尘沙那么小，在我们的头脑中，它可能都无限的大。你看我们的感觉，眼睛里面有一个石子在，你就会觉得天地之间一个大石头硌在那儿了。又如拔牙齿，你就会觉得这个天地宇宙在轰动。拔这个牙可是山崩地裂的感觉，全身山崩地裂。牙齿有过毛病的人，弄牙齿你会觉得整个宇宙都在轰鸣，这是生理反应。那么在心理、精神世界更是这样。在精神世界里面，一件小小的事情，能够充斥你一整天。比如别人说了一句负面的话，你一整天情绪不好，声音充斥你好几年，甚至这句话成为你恨他一辈子的一个侮辱，你记住了一辈子。
所以在精神世界里，人们没有办法去建立一个规律，去对待你精神世界里的概念、语言、体系和事件，好多事情人过不去。你比如说你的思念，或者你老公对你的伤害，或者过去在工作中被撤了职，所有的事情只是一件事情，但是在精神世界里面，它扮演的是无限大的一个影响。所以为什么有的人会自杀？自杀的人他是过不去了，他这个精神世界里面，在心理上，他过不去了。物理世界里这个杯子其实只有这么大，我们谈修行，就是要锻炼在精神世界里面允许这个杯子该这么大就这么大，叫以物还物。它就那么大，你当年受过伤害，别人追杀过你，你老是在梦里面回溯那段往事。你有没有经常梦见，上次那个考试卷子没做完？有过这个体验吧？因为我们处于教育的压迫下，高考的压迫，快交卷了，题目没做完，钢笔没水了，那是精神世界里面过去受的压迫，没有缓解它，它就变成这种梦了。
所以在精神世界里面，你要有这个能力，像对待物理世界的规律一样，在精神世界在心理上，与在物理世界是一样的，记住我说的这个话，清清明明可以做到。一个事情在头脑里面，我们是放大了它。比方说同样这个杯子，如果这个杯子是我爷爷祖传下来的，你给打碎了，我恨你一辈子。因为这是我爷爷用的杯子。可是在物理世界，杯子就是一个杯子，是你把亲情蕴含在里面了，你赋予一个杯子以过多的情感，过多的东西。我们在精神世界里赋予了我们的级别，一笔钱，或是一个评价，一种感情，以过多的想法、过高的地位。
可是我们在精神世界的层面里面，我们往往以“一”对“万”，我们因为这个“一”的缺陷，摧毁了我们的一切。比如我们把我们所有的幸福感，寄托在与老公的感情上，或者你所有的希望寄托在你的孩子身上，你就是一个很危险的人。或者所有的幸福感都给予在你解决副厅的位置上，那这个人最近就要出大事了，要么身体上出大事，要么工作上容易出大事。
“一”永远就是“一”，以一还一，以物还物，还它本来面目，这才是一大本事。怎么还它本来面目？就是这个“是非双遣，如龙之腾空”。本来面目的出现原来就是心物一如，心物同源，心物同大，心物合一。《了凡四训》里我反复讲过这个方法，就是正负对冲，取消对待，回到本来，当出现积极面的时候，你自己（心）要想到它的反面，对冲一下。当你情绪很低落的时候，你想它的积极面，一对冲，是非俱遣，一念不生，当下即空，很舒服。其本质是心物同大，合二为一了。正负只不过是借用的一个说法，其实际是心物关系如何同一的问题。其实世界是很安全的，我们被这个世界暗示了各种危险，各种得失。所以读书也是这样，读到后面就是一个通透，“一言会心，是非双遣”，这是读书法。
如果你的思维在此时还是很清晰，那么好，我们来反观读书养己的两个方法，通过内外合二为一。读书未通时，可以通过绵密观察而同一，通了则是一眼会心。还书为物，以物还物，一切刹那回归了。所以真正懂了，就是把读书也看作与你心对待的物，无论通与未通，都能接入一种同一的状态。有这个心物同一，则无不是滋养。其方法就是通过心物同大而对冲，使此心之“在”不被任何物带走，从而达到自由之境。这样的读书，自然可以养精气神。
4.作文养己法。
写文章，包括写其他的东西，不会养自己，就会耗费心神更甚。当年李贺出去一次，锦囊里便有诗数首，他妈妈就心疼地说这是我儿的心血呀。李贺本体较弱，又不会保养精神，所以很年轻就去世了。古人曾经吟诗“两句三年得，一吟泪双流”“为求一字稳，耐得半宵寒”，来形容作诗用心之苦。以往，人们往往用“老死窗下”形容一些作文不得法的老读书人。现在，公务员体系仍然不免案牍劳形之弊。我们来看看了凡到底有什么作文养己法。
作文之法，在涵泳性灵，使心思常活，不在躁急，心热欲速，求工在打透机括，使词源沛然，不在饾饤掇拾，疲精役气。不论作文不作文，常要凝定心神，屏除杂念。眼耳鼻舌身意，都要在题目上凝之。久久则文机自活，文窍自通。譬之植木者然，根深则枝茂，乃气实生叶而非袭取也。用之则文章，藏之则性命，又何妨焉？此某致力而未能者，谨三薰三沐而献之几杖之前，足下其听之，毋忽所嘱。
写文章的话，首先要涵养性灵，心思要像活水一样。这先道出了写东西的心理准备。原来先要调整心态，而不是着急下笔。“不在躁急，心热欲速。”就是写文章一定不能躁急心热，欲速则不达。“求工在打透机括，使词源沛然，不在饾饤掇拾，疲精役气。”这个讲的什么意思呢？文章求工，在于打通机关要塞。你写一篇文章，先把障碍点都给它冲破，也就是思路和中心之意俱足，“使词源沛然”，词像流水一样汩汩而出。
写文章“词源沛然”，是因为你心上通透了，文章才能通透，注意这个东西。不在“饾饤掇拾”，饾饤是什么？是指一个盘子里面，把果蔬摆好的样子。要注意，饾饤这个东西是很好的一种警诫，要参透这个思维，要打破这个思维。就是一个果盘我们总想把它摆好看一点，香蕉摆在哪儿，橙子摆在哪儿。其实这个东西是堆砌，是一个表面功夫，就是我们刚才讲的政绩工程、表面工程。我们很多时候写文章，一定要破这个东西。这个表面的光环词汇，好像做得很好，最终是个表面，不是从心上身上透进去的。这样的文章也就是一个表面文章，没什么用。我们后面要讲文风，会讲到这点。写这种文章最是“疲精役气”，你写得会很累。所以有些时候我们给领导写文章，耗尽心神，刀笔下死了多少豪杰，好多英才就死在公文上，消耗精力。
了凡讲，“不论作文不作文，常要凝定心神，屏除杂念。”这又是一个正负对冲的同情法。屏除杂念，就是让心与物同在。这个物，就是你想表达的东西。“眼耳鼻舌身意，都要在题目上凝之。”比如说有个题目在这儿，比如说“天津宝坻的文化发展”这个主题。这个题目往上一放，作者就凝神静气，甚至有些时候不用过多思考，就把自己先安静下来。然后盯着这个题目，凝神静气。有时候不思考，就自然来灵感了。你使劲去思考，倒是出不来。或寡寡淡淡就那么几条来回弄，没思路。
“在题目上凝神，久久则文机自活，文窍自通。”注意，与题目凝神的过程，是让身心激活的过程。他就像这个种树，根深叶茂。“乃气实生叶而非袭取也。”这个话讲得好。这个树，根深叶茂的时候，那个气实了，叶子就茂盛了。“而非袭取也”，而不是把叶子给粘上去的。这里面有一个东西，提醒我们，揭示了大的一个秘密，就是作文养精气神，也是一个身体通透的过程。
底下这句话“用之则文章，藏之则性命，又何妨焉”，这个是最关键的。用之者表现为事功，用之者表现为打仗，用之者甚至表现为打麻将。“藏之者性命”，用的背后，其实隐含着你的性命状态。通过文字能看出一个人的胸襟、气量、境界高低，这是一个基本的本事。新闻用词，百分之九十以上都是重复的，但有那么几个字变化，它就有很大的变化。你要会看这个东西。“用之则文章，藏之则性命”，这是了凡的特别好的话，我很喜欢，只有他说过。“用之则文章”，它表现为文章，实际上是他的性命状态。我们官员也是这样。官员讲话，发言写稿子，都能看出来高低。
“用之则文章”，看上去是文章，实际源于“藏之则性命”。往回收就是一个生命的通态，往外放就是一个文章。往外放就是一个事情，文章只是一个表现。作文是做人之道。你写不好文章，老说没什么体会，写文章我写不好云云。那你是没思想，思路不清。做人，甚至于读书，拿破仑讲过一句话，一个能把长篇小说的结构把握好的人，这个人一定是一个有战略心胸的人。很多人读书看打斗、看电影乐哈哈的，看完之后回去了，他不思考。
早年的时候我在北大住，也没感觉出来有多独特。现在人到中年又回北大住，颐和园离住处很近，我喜欢早上起来到颐和园里转转。颐和园过去我们走的都是北宫门，颐和园有一个东门，过去我走的少，现在东门是离住处最近的。有一天，刚走到东门我就感觉，哇，不得了，气象不一样。远处看着这个东门在这，走进这个东门一看，就有江山在院子里的感觉。我就冒出来一句，“无限江山在院落”。于是吟成一首七绝：
昔日皇家人迹默，于今百姓平常座。
颐和园妙欲何说，无限江山在院落。
很多人写过颐和园的诗，我对自己这首颇为得意。尤其是江山就在你家后院的感觉，这个设计的能工巧匠，真是领略了这层意思才能做得出来。那个门做得非常绝妙，门做的高度，隐隐的把山挡住。你刚刚看到这是一个门牌楼，你一进去，结果发现进了你们家院子，而隐隐江山无限，就全在你们家院子里面。迎面的昆明湖、十七孔桥、西堤和远处的西山，被一种进家门而后次第舒展的感觉包围。我觉得是大匠手笔才能因势利导做出这个结构。我们老说“胸中具数万甲兵”、“胸中有丘壑”，就是这些人，有格局，有战略格局的人。任何人做事情，走得有多远，就看你的胸襟，有没有这个格局、气象，不是表表面面的东西。通了之后，这个世间很好玩，当官做事都有味道，不当官不做事也很有味道，智慧打开了，每天开开心心，怡怡自然。
我出差的时候特别喜欢早晨，早上起来还写了首诗：
宝坻讲学晨读
清晨最喜他乡早，批阅光阴大默临。
间罢酣读恐误事，若得时裕胜黄金。
“清晨常喜他乡早”，他乡的早晨别有况味，“批阅光阴大默临”，读着读着书，天地间特别安静。“间罢酣读恐误事”，突然浮现一个念相，怕马上要上课了，别耽误事呀。一看时间，才6点半，刹那就觉得好富有，时裕胜黄金呀。我当时觉得特别开心，还有一个多小时，我可以打打拳，看会儿书，再抚一琴曲，觉得自己很富有。在一般人看来可能觉得这有点傻，觉得这有什么好玩的。十年前我也不认为这是什么好玩的事，可能大早上起来就琢磨琢磨单位的人和事。《菜根谭》说：“须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐籥，人物的根宝。”其实恰恰大道就在日常中。
在现实层面，时间对谁都是一样的。可有的人完全被充满了，永远觉得没空。上帝对每个人都是最公平的。最重要的是你的智慧打开，你要有快乐的能力。我们现在都没有快乐的能力，吃一顿饭都吃不好。好多人吃饭都吃不好，三口两口吃下去了。睡觉也睡不好，很困难，看微信，再看一会儿。
“此某致力而未能者，谨三薰三沐而献之几杖之前，足下其听之，毋忽所嘱。”这个话说得很深，说我是常年用这个方法来养我自己，但还未能完全做到。今天三薰三沐，把自己弄得干干净净，就像要祭祀似的。把我这套修行法，写文章、做事的性命之法，献给你。我认为我今天把这个文章献给你们也是一样的，是个大宝贝，去养精气神。一定是什么时候都记得要收敛元神，这中间都在养我们，写文章也好，做事也好，来养自己。
“足下其听之，毋忽所嘱”，你们要认真听，可不要忽略我这么热切的嘱咐你们，婆婆心切。其实我每次讲课也是这样，希望你们每个人借助这么一个平台，有这个机会，能够看到我们中国古人的精髓，然后你自己去学一点，会改变你自己，受益者是你自己。能打开智慧，这是作文的养己法。
5.事上养己法。
事上养己法是了凡养己的落脚点，每天做事情，天下其实没有好事坏事。朱熹在《孟子集注》的序言里引用过一句话：“但能尽心，事可足为？”在事上养心，我们什么事情都要从心上去看。了凡也说过这个。改过有三个境界：从事上改，从理上改，从心上改。从事上改，这个事情做错了，纠正它。但是各种事情又冒出来了，要从理上去认知它。理上认知到它，但是下次又犯糊涂了，最后在心上去体证它。真正的从心上改，你才能明白。所以尽心，做任何事要尽心，尽心就是完美，尽心就是方案，尽心就是实践。当然你是真尽心，不是假的。
