据《庄子·列御寇》载，庄子生命垂危时，其弟子们商量如何为其厚葬。庄子得知，对弟子说：我视蓝天为自己的棺椁，把光辉的太阳和皎洁的月亮看作相连的宝玉，把天上的星星看成珍贵的珍珠，把天下万物当作自己的殉葬品。这还不够齐备吗？何必还搞什么厚葬？当他的弟子解释说，怕他的遗体为乌鸦啄食时，庄子说，放在地面上为乌鸦老鹰啄食，埋到地下则会被蚁食，这不是偏心吗？
这个故事反映了庄子把死看得很淡。人既然已经死了，就等于回归了宇宙自然之中，暴尸或深葬，为乌啄，为蚁食，反正都一样，何必那么在意？承认生命的自然属性，当生则生，不当生则不生。生则好好生活，死则超然以对。生命遏不住，死神更难扼。何况从宏观上看，生生死死，死死生生，这就是人类的新陈代谢。有新陈代谢，历史长河才生生不息。
对于生死的态度，庄子能这般旷达洒脱，乃是出于自然。在他看来，死生不过是一场梦罢了！万物有生也有死，这是生命的自然规律。对生和死的态度，形成了每个人的生死观，生死观是一个人世界观的重要内容。有什么样的人生观，就有什么样的处世哲学、生活态度。
庄子在《大宗师》中把生和死看成一种自然现象，他指出：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”就是说，人的生和死是不可避免的，就像有白天和黑夜一样平常，并且认为“其生也天行，其死也物化”（《庄子·天道》），“其生若浮，其死若休”（《庄子·刻意》）。一个人的降生是依循着自然界的运动而生，一个人的死亡也只是事物转化的结果；生若浮游天地之间，死若休息于宇宙怀抱。一切都没什么可大惊小怪的，生也好，死也罢，平平常常，没什么可怕的。
独来独往的庄子，仍然逃不掉家室之累。不过话又说回来，家室他是有的，但是否成为他的“累”，则不得而知。关于他家室的情形，我们无从知晓。
庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，见庄子不但没有哭泣，反而两腿平伸岔开地坐在那里，边敲着两腿中间的瓦盆，边大声唱着歌。惠子不解，问庄子：“你妻子和你生活在一起那么久，为你生儿育女，现在她老死了，你不哭也就罢了，还敲盆唱歌，是不是太过分了？”庄子的回答是：“不像你说的那样。她刚死时，我也难过、哀伤。后来，仔细一想，从根上说，她当初本来没有生命，而且也没有形体；不但没有形体，连生命的气息也没有。起始，她仅仅是处在恍恍惚惚、若有若无的状态中，而后才有了生命的气息；这种气息变成形体，形体后来就有了生命，现在又变为死。这就好像春夏秋冬四季循环运行一样。她平静地躺在宇宙这间巨大的居室里，而我却在她身边大哭，我认为那就是没有彻悟生命的本质，因此后来我就不再哭了。”
从这则“鼓盆而歌”的故事中，可见庄子对生死看得比较透彻。既然明白了这点，那么我们每一个生活在世上的人都应该快乐地面对每一天，抓住自己生命中的幸福，享受美好的人生。
【智慧品悟】
万物有生也有死，这是生命的自然规律。
看水流云动，享明月清风
【庄子睿语】
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天，堕其天。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！
——《庄子·知北游》
【睿语今读】
人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。业已变化而生长于世间，又会变化而死离人世。活着的东西为之哀叹，人们为之悲悯。可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束，毁坏了自然的拘括，纷纷绕绕地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去。这就是最终归向宗本啊！
庄子对人生的短暂有着深刻的认识，但是面对终将到来的死亡，庄子并不是陷入悲观绝望，而是达观地看待这一切。他说：“可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束，毁坏了自然的拘括，纷纷扰扰地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，这就是最终归向宗本啊！”既然死亡只是为了回归本源，还有什么好悲哀的呢？
晋朝大书法家王羲之在他的《兰亭集序》中曾这样写道：
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！
用现在的话来说，就是：人们彼此相处，一生很快就度过了。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内和朋友面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，可是他们都会有这样相同的体验：当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？
可是一个人如果总是将目光局限于“死”字上，还怎么能够好好地生活呢？人生七十古来稀，生命在世不过百年，很多人甚至七十岁以前就离开人世了。如果一个人总是将眼光执著于“死”字上，就会陷入悲观、空虚的绝境中不能自拔。
人的生死有时就是“有定数”，应了“死生有命，富贵在天”的说法。要顺其自然，就是在大势已去时，想得开，别钻牛角尖，特别是对少年夭折、中年短命、突然变故、死于非命的打击，要寻找平衡就更得这样想。不然，你无论如何也不能接受眼前的现实，最终死而不能复生。活人总要活下去，一切悲观消极都无济于事。
西方哲学家蓝姆·达斯曾讲了一个真实的故事：
一个因病而仅剩下数周生命的妇人，一直将所有的精力都用来思考和谈论死亡有多恐怖。
以安慰垂死之人著称的蓝姆·达斯当时便直截了当地对她说：“你是不是可以不要花那么多时间去想死，而把这些时间用来活呢？”他刚对她这么说时，那妇人觉得非常不快。但当她看到蓝姆·达斯眼中的真诚时，便慢慢地领悟到他话中的诚意。“说得对！”她说，“我一直忙着想死，完全忘了该怎么活了。”
一个星期之后，那个妇人还是过世了。她在死前充满感激地对蓝姆·达斯说：“过去一个星期，我活得要比前一阵子快乐多了。”
不要被死亡遮住生的视线，你就能体验到生命的快乐。妇人不再把死放在心上，她就收获了人生中最快乐的一周的生命。
将自己放轻松一点，自在一点，享受明月清风，坐看水流云动，多和朋友聚首，和亲人共享天伦。就像一首歌中唱的那样：把握生命里每一次感动，和心爱的朋友热情相拥，让真心的话和开心的泪，在你我心里流动……
【智慧品悟】
不要被死亡遮住生的视线，你就能体验到生命的快乐。
把生命当作一次快乐的旅行
【庄子睿语】
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；然而往，然而来而已矣。
——《庄子·大宗师》
【睿语今读】
古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。
《庄子·至乐》篇中写了一则关于庄子和骷髅的寓言故事：
庄子到楚国去，途中见到一个骷髅。庄子用马鞭从侧旁敲了敲，于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母妻儿留下耻辱，羞愧而死，因而成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”
庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡去。
到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望我这样做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？”
是啊，人生如梦，也许死亡才是梦醒时分也未可知呀。那你现在贪恋生命，不愿死亡，不是很愚蠢的一件事情吗？
一沙一世界，一叶一菩提。生命的收与放，本质上都是一样的。面对生死，悠然自得，便是真正懂得了生命。正如邱吉尔在谈及死亡时所说：“酒吧关门的时候我就离开。”
用一种超脱、达观的态度去面对生命，把生命当作一次快乐的旅行，就能减轻生的压力，活得逍遥自在。
【智慧品悟】
用一种超脱、达观的态度去面对生命，把生命当作一次快乐的旅行，就能减轻生的压力，活得逍遥自在。
