强劲的欧风美雨，曾将中华古老帝国的儒家殿堂冲刷得斑驳淋漓，对个人自由的崇尚与追求，至今仍是一种时髦，”修身、齐家、治国、平天下“的儒家信条仿佛成了褪色的古董。而当西方病态社会引起人们对文化反思的时候，”儒家的复兴“在世界范围内竟形成一股思潮。作为儒家忠实信徒的曾国藩，他的治家理论也就格外引人注目。
曾国藩的齐家理论自成体系，至今在民间仍享誉甚广。可以说它是家庭教育的张本。曾国藩的齐家理论以”和“字为中心，铺陈开来，总结出了八个”本“字格言，八字家规。尤其是他反对奢侈，主张勤俭持家，反对给子女留下大批遗产，培养子女自立精神，还说子女不指出长辈之错也是不孝行为等等。这些真知灼见在今天仍熠熠生辉。它已经突破了儒家的狭隘圈子，吸收了西方文化的有益成分。
让我们从曾国藩的齐家智慧中吸取营养，实现家和事兴！
1.用曾氏祖训定规矩方圆
国有国法，家有家规，无规矩，不成方圆。曾国藩是在家法中长大的，他深受裨益，他不仅自己身体力行，而且督促子女遵照实行。曾氏家法从曾国藩的祖父星冈公那里就流传下来，星冈公是一个最讲家法的人，这对曾国藩产生了深远的影响。曾氏家法共计四点，每一点都不难，难的是年年月月天天都要去做。这四点是：
第一，起早。
起早床，对养成了这种习惯的人，可以说不费吹灰之力；但对没有养成这种习惯的人，那可比登天还难。起早床，意味着你必须理智地去生活，有规律地生活，合理地安排作息时间。对有的人而言，做一两天还可以，甚至几个星期也不难，但要他成年累月这样做，那无异于要他的命。现在的家庭，由于夜生活丰富了，人们更是难以做到这一点。电视放得很晚，甚至是通宵，除非瞌睡得不行，人们总是信马由缰地看下去。还有麻将，那实在比电视更厉害。结果必须在第二天弥补，到了晚上又是如此，既损害身体，也影响工作和学习。起早床，对现代家庭简直是一个大问题，那要放弃很多诱惑和娱乐。
第二，打扫清洁。
恐怕这是家庭中最不起眼的家务活了，它太小了，以至都算不得一件家务活，但如果要使它成为一种习惯，就不那么容易了。很多家庭做清洁，实在是脏得不像样子了，如果没那么脏，你还会做吗？一个家庭的清洁与否，反映出这个家庭的精神风貌和生活态度，甚至能反映出这个家庭爱情的多少。如果你感到生活幸福，那做做清洁也是幸福的；如果你爱这个家庭，你就不会容忍它沾染灰尘。
第三，做祭祀。
不仅要做，还要诚心诚意。心不诚，就不必做，做了也白做。祭祀不是做给别人看的，完全是为了自己。为了祭祀而祭祀，神灵大概也不会高兴的。当然，现在讲信仰自由，对不信神，不信教的人家，就大可不必了。
第四，善待亲邻。
这一点，曾国藩印象很深：凡是亲戚邻里到家来，星冈公无不恭敬款待。有急事的，必定设法周济；有争吵的，必定帮助排解；有喜事的，必定表示祝贺；有疾病的，必定慰问；有丧事的，必定吊唁。
从这四点上可以看出，”礼“占了重要地位。注意卫生，是对家人之礼，祭祀是对祖宗之礼，”善待亲邻“是对外人之礼。
《礼记》有云：”礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，非礼也。“这已不是一种语言，而是世世代代流淌在我们身体中的血液，并且它仍将世世代代流淌下去。它不仅蕴含着对他人的尊重，也蕴含着对自己的尊重。
曾国藩在评价他祖父时说，星冈公对祖宗、对后代、对宗族、对乡里的最大贡献，就在于讲求礼仪，讲求庆吊。星冈公常常说：”人待人友善，便是无价之宝。“在与亲族邻里交往时，有喜贺喜，有丧吊丧，有病探病，有难相帮。曾国藩的父亲完全继承了他先父的传统，曾国藩的叔父在祭祀方面也十分诚恳、恭敬。曾国藩不仅身体力行，谨守家道，还希望他的各位弟弟都能在”礼“字上下大功夫，以医治平常的粗率之气，从而成为先父的孝子。如果能在宗族庆吊方面时时留心，那就可以表率一方了。
不过讲究礼仪，要量力而行，不要为了礼仪而礼仪，不要为了面子而礼仪，也不要为了利害关系而礼仪，这样你才能轻松起来，才能坦然地面对别人与自己。讲究礼仪最重要的是一个”情“字，情到意到，心中有一个他人。为什么有人给人送了一大堆礼品，而别人并不买帐，或者并不在意呢？这就是因为他的”礼“中无情无义，而只剩下赤裸裸的利害与交换关系。
2.治家宜谨守八字八本
曾国藩曾将其家规编为”书蔬鱼猪，早扫考宝“八字。后人常戏称八字家规为治家的八宝饭。一个家庭有了这个八宝饭，真是吃不完用不完的聚宝盆，可以传之世世子孙以至无穷也。曾国藩家训说：
近将星冈公之家规，编成八句云：书蔬鱼猪，早扫考宝；常说常行，八者都好。地命医理，僧巫祈祷；留客久住，六者俱恼。盖星冈公于地命医僧巫五项人，进门便恼；即亲友远客，久住亦恼。此八好六恼者，我家世世守之，永为家训，子孙虽愚，亦必略有范围也。
书：就是读书。我国的家庭，必有一个祀奉祖宗的神龛，设于堂屋的正中。神龛两侧，必然张贴一副对联：
祀祖宗一炷清香，必诚必敬；
教子孙两条正路，宜读宜耕。
耕读之家，最能维持长久。耕，代表生产基业；读，代表基本教育。在过去的家庭中，除极少数的例外，每个青年子弟，总要读三年五年的书，即一般女子，也至少要读一二年的书，俗称三代不读书，一屋都是猪。因为我国历代讲究读书，所以中国文化，在过去历史上，总是站在领导的地位。
蔬：就是蔬菜。曾星冈常言：”凡是自己亲手种的亲手采的蔬菜，味道也特别甜。“这不仅是心理作用，而且也是一个事实。市面买菜，多于先晚摘好，洗净灌水，次晨出卖。至于家园菜蔬，当时摘洗，当时炒煮，正如吃活鲜鲜的鱼虾，总比已死的鱼虾好吃，就是同一道理。一个耕读之家，田有谷米，园有蔬菜，关于食的方面，除盐以外，可以说无所多求于他人了。
鱼：鸢飞戾天，鱼跃于渊，天机活泼，正是一种兴旺气象。曾国藩常说：”家中养鱼养猪种竹种蔬菜，都不可疏忽，一则上接祖父相承以来之家风；二则望其外有一种生气，登其庭有一种旺气。“足见养鱼，不仅供应口福，而且可以增加生气，生气勃勃，则家道兴矣。湖南素称鱼米之乡，洞庭湖产鱼，湘资沅沣产鱼，还有千千万万的池塘，无不产鱼，因此鱼的生产量至大，在湖南的出产中，与米并驾齐驱，曾国藩提倡养鱼，自有道理。
猪：湖南农业的副产品，猪实占着一个极重要的地位。湖广熟，天下足。湖南有的是米，湖南的猪，是吃米糠长大的，因为池塘多，水沟多，猪吃饱了米糠，又加上一些水边植物，每只猪都是长得肥肥胖胖的，味道之佳，实各省所不及。因此湖南猪，猪肉、猪鬃，以及腊肉，销行至远。曾国藩提倡养猪，自有道理。
早：就是早起，日出而作，日入而息，乡下的农民，老老小小，男男女女，几乎与太阳同起同落。因为起得早，必然睡得早，因为睡得早，也必然起得早，二者是有相互关系的。一个农业家庭，除疾病或特殊情形外，事实上没有一个不早起的人。提倡早起，就是奖励勤劳，增加生气，最合卫生。因为农民早起，商人也不得不早起，工人士子，也不得不早起。许多外省人，初到湖南，吃不惯三餐干饭，后来早起惯了，才知道非吃三餐干饭不可。
扫：就是扫除，包括洒洗。这一工作，大多由妇女为之。妇女早起之后，第一件事，就是洒扫工作。庭阶秽物，桌几灰尘，要洒扫干净，虽至贫至苦人家，也不会例外。年终的时候，屋前屋后，还要来一次大扫除。我国自古即重视小子洒扫应对进退之礼，将洒扫之事与应对进退之礼并为一谈，谁说中国人不讲究卫生呢？
考：就是祭祀。就是为人子孙者，不要忘记祖考祭祀。曾国藩家训：从前我祖父星冈公最讲求治家之法：第一早起；第二打扫清洁；第三修诚祭祀；第四善待亲族邻里。曾子说：”慎终追远，民德归厚矣。“中国人对于祖先的祭祀，素极重视，因为追念远祖，自然不敢为非作歹，民德自然归于纯厚，这与孝顺父母是一样的道理。
宝：就是善待亲族邻里。曾星冈说：”人待人，无价之宝。“这就是说，一个人不能独善其身，一个家也不能独善其家。你一家虽好，必须亲族邻里大家都好。人与人的关系，是息息相关的，牡丹虽好，绿叶扶持。假若与亲族邻里不能好好相处，这一家庭，便成怨府，迟早是要毁败的。曾星冈一面操持家庭，一面善待亲戚邻里，这是一个居家的至宝，曾星冈知之，曾国藩亦知之。
曾国藩的家庭教育，以八本堂的八句话为经，以八宝饭的八字为纬，经纬连贯，脉络相通，便形成一套治家的理论体系。千百年来，中国谈家庭教育者，未能出其畴范。因此，曾国藩的家书家训，流行民间，至为广泛，等于一部家庭教科书。
除八本八宝之外，还有三不信：不信医药、不信僧巫，不信地仙。这也是曾星冈的垂教，曾星冈对于医药、僧巫、地仙，一见即恼，斥之惟恐不远，因此曾国藩也一生不爱和这些人往来。
在过去乡村中，医药不发达，不信医药，也是一种自然的趋势。至于僧巫、地仙，民间信之者众，而曾家独不相信，大概曾星冈受了朱柏庐先生《治家格言》的影响极深，而曾国藩又笃信其祖父曾星冈所致。
至于勤俭孝友四字，曾国藩于家书中，亦常提及之：”历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所至，其衰也则反是。“又云：”孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应，他事或不灵验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。“书蔬鱼猪，是一家生产力的表现；勤俭孝友，是一家精神力的表现。二者相辅相成，相感相召，则家道立。
此外，曾国藩对于妇女之教，亦极注意，曾说：”自古家庭能长久兴旺，男子一定要讲求耕种和读书二事，女子要讲求吃饭和穿衣二事。“又说：”凡是世家子弟不勤不俭，从世家妇女的言行就能看出来。“又说：”居家四败：妇女奢淫者败，子弟骄怠者败，兄弟不和者败，侮师慢客者败。“
他不仅告诫甚严，而且规定功课，按时检验。
曾竹亭有五子：长子曾国藩，字涤生；次子曾国葆，字事恒；三子曾国潢，字澄侯；四子曾国华，字温甫；五子曾国荃，字沅浦；曾国藩对于四个弟弟爱护备至，因战事关系，对九弟曾国荃，尤为特别关心。国荃排行第九，故称九弟，军中呼为九帅。曾国藩任京官时，九弟即同住在京，教督甚严。曾国荃才大志大魄力大，然而近于自傲，曾国藩常以”长傲多言，为致败之凶德“相告诫；曾国荃喜发牢骚，曾国藩则以”军中不可再有牢骚之气“相告诫；曾国荃作战，过于猛进，曾国藩则以”稳守稳打，不轻进，不轻退“相告诫；曾国荃于半年之中，七拜国恩，曾国藩则以”斗斛满则人概之，人满则天概之“相告诫。有弟如此，不愧为兄；有兄如此，弟之幸运。因为兄弟相见以诚，合作到底，故能成”大功“，立”大业“.
曾国藩的家教不仅理论上形成体系，且注意与实践相结合。因此其影响不仅仅是他的子孙，也为社会所广泛注目。
3.持家当思避奢求俭
曾国藩真正愿意做的是读书明理的君子。他为官几十年，不敢稍微沾染官僚习气。在饮食起居上仍然保持贫民的寒素家风，极其节俭也可以，略为丰富也可以，不过他始终不敢太奢华。不是他无力奢华，而是他不愿奢华！他可真是一个世间少见的君子。宋朝司马光说，”愿人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。“
明朝周怡说：”由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用……常将有日思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙享温饱矣。“
曾国藩也说，”凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢入俭难。“
由俭入奢并不可怕，可怕的是由奢入俭；由俭入奢人人都可承受，但由奢入俭却不是人人都可以承受的。一个人很少有这种幸运，从生到死不为生计愁，一辈子发达、亨通，一帆风顺；总有拮据的时候，总有艰难和困苦的时候。因此，人们就该理性地去生活，居安思危，从长计议，常将有日思无日。
曾国藩说，一般人多希望子孙后代做大官，我不愿意子孙后代做大官，只想他们成为读书明理的正人君子。一般人之所以希望子孙后代做大官，是因为做大官有权有势，有显赫的门第，有丰厚的钱财；曾国藩之所以不愿做大官，是因为他看到了荣华富贵是暂时的，阅尽了盛极而衰后的艰难、悲惨和世态炎凉。
曾国藩曾反复告诫曾家后代，一定要一边种地，一边读书，以保持先人的老传统，千万不要沾染半点官场习气，他说：”凡世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，或许还可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。“他曾对儿子约法三章：不许坐轿，不许使唤奴婢做取水添茶的事情；拾柴收粪之类的事情，必须一件一件去做；插秧除草之类的事情，必须一件一件去学。这样才能避免骄奢淫佚，才算抓到了根本！
无论是大家，还是小家，无论是官家，还是农家，无论手工之家，还是商贾之家，如果勤苦俭约，就没有不兴旺的；如果骄奢倦怠，就没有不衰败的。
能俭能奢是一种境界，不俭不奢是一种境界，能奢不奢是一种境界，而且是一种难能可贵的境界。
曾国藩说：”家败，离不得个’奢‘字。“历史的经验值得注意。曾国藩说：”观《汉书·霍光传》，而知大家所以速败之故；观金日石单、张安世二传，解示后辈可也。“霍光为前汉大将军，总揽朝政二十年，炙手可热，他的儿孙及女婿无不高官厚禄，起阴宅，缮阳宅，宴游无度，骄横无礼，最后被族灭，连坐诛灭者数千家。当初霍家奢侈之时，茂陵有个姓徐的书生预言道：”霍氏一定灭亡。他奢侈又不谦逊，不谦逊定轻怠了皇上。轻怠了皇上就背了礼。权倾朝野，妒忌他的人很多。天下人妒忌他，他言行又不注意怎能不亡！“徐生的话，不幸而言中。而与霍光同时代的金日石单则相反。例如，他见长子与宫人淫乱，亲手杀之；皇帝赐给他宫女，他”不敢近“，其笃慎如此。斑固盛赞他说：金日石单”以忠厚尊重来使皇上悟出事理。他忠信自著，功为上将，荫及后世，世代忠孝，七代都在宫中作内侍，多么兴旺“！曾国藩要求弟弟澄侯把霍光、金日石单的这些正反事例”解示后辈“，意在要后辈戒奢戒骄。
所以，曾国藩在家训中，时时强调一个”俭“字。俭而不奢，家道恒兴；俭而不奢，居官清廉。这是中国的古训，也是曾国藩谆谆告诫子弟的重要方面之一。他赠澄侯弟一联云：
俭以养廉；
直而能忍。
为了做到俭而不奢，曾国藩对子弟作了许多具体规定，例如：
弟每用一钱，均须三思。至嘱。
居家之道，不可有余财，多财则终为患害。
后辈子侄，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用舆马，长其骄惰之气。一次姑息，二次、三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。
四轿[指四人抬的轿子]一事，家中坐者太多，闻纪泽亦坐四轿，此断不可。……即弟亦只可偶一坐之，常坐则不可。篾结轿而远行，四抬则不可。呢轿而四抬则不可入县城、衡城，省城则尤不可。
可珍之物固应爱惜，即寻常器件亦当汇集品分，有条有理。竹头木屑，皆为有用，则随处皆取携不穷也。
”俭“字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。
衣服不宜多制，尤不宜大镶大缘，过于绚烂。
如此等等，不尽列举。
4.兴家之道在于勤劳
