50
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
——《太上感应篇》
心中产生了善念，虽然善事还没有做，但吉祥的神已伴随护卫他并多方赐福了。如果心中产生了恶念，虽然坏事还没有做，而凶煞之神已伴随他并多方降祸了。
《太上感篇应》最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限于虚无的说教，而是建立了现实的封建伦理准则，有利于规范人们的言行，特别是有助于保证国家、社会、家庭的严谨秩序，故而博得历代统治者的重视。同时，那些诚心修道者也推崇它，因为它不同于一味要求人们凝神思想，清心静虑的心灵修炼术，而是具体、现实地提出了行善得道的方式，这使得世俗道教从精神道教中分离出来，满足了人们渴望通过现实的生活方式也能到达得道成仙的人生境界的愿望。
51
吉人语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶，视恶，行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
——《太上感应篇》
善良的人说的是善良，看的是善良，做的是善良，一天有这三种善良伴随，天长日久老天一定会降福给他。凶恶的人说的是凶恶，看的是凶恶，做的是凶恶，一天有这三种凶恶伴随，天长日久老天一定会降祸给他。为什么不互相勉励，努力行善呢？
《宋史·艺文志》收录“李昌龄《感应篇》一卷”，《正统道藏》太清部有《感应篇》三十篇，题“李昌龄传，郑清之赞。”《重刊道藏辑要》有《太上感应篇集注》等，《道藏精华录百种》有《太上感应篇樾义》二卷。该文思想可上溯至《玉钤经》、《道戒》和《抱朴子·内篇·微旨》转引的《易内戒》、《赤松子传》和《河图记命符》等书。
52
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
——《太上感应篇》
心中产生了善念，虽然善事还没有做，但吉祥的神已伴随护卫他并多方赐福了。如果心中产生了恶念，虽然坏事还没有做，而凶煞之神已伴随他并多方降祸了。
《太上感篇应》最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限于虚无的说教，而是建立了现实的封建伦理准则，有利于规范人们的言行，特别是有助于保证国家、社会、家庭的严谨秩序，故而博得历代统治者的重视。同时，那些诚心修道者也推崇它，因为它不同于一味要求人们凝神思想，清心静虑的心灵修炼术，而是具体、现实地提出了行善得道的方式，这使得世俗道教从精神道教中分离出来，满足了人们渴望通过现实的生活方式也能到达得道成仙的人生境界的愿望。
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太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
——《太上感应篇》
太上老君说：“人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！善恶的报应，就如同影子跟着身体一样，人到哪里，影子也就跟随到哪里，永远都不分离啊！”
《太上感应篇》的成书时间和作者，自古迄今说法甚多。有人认为《太上感应篇》早在春秋时期就已出现，如清光绪年间许越身在《太上宝筏序》中说：“《感应篇》与《道德经》同出于道祖李伯阳手笔。”也有人认为其书汉代就有，毛金兰在清同治年间叙述道：“尝考洪楚产云：‘《感应》一书，历汉而唐，自宋而明，敬奉已久。’”还有人认为其书成于魏晋，作者是葛洪或慕容皝。征诸史籍，这些说法或为市井侈谈，或为臆测之说，无法令人相信其真实性。
54
夫称善人者，不必无一恶；言恶人者，不必无一善。故积恶之极有时而善，恶不绝善，中人皆是也。善不绝恶，故善人务去其恶，恶不绝善，故恶人犹贵于善。
——东晋·袁宏《后汉纪·孝质皇帝纪》
那些被称作善人的，未必就没有一点恶；那些被称作恶人的，也未必没有一点善。有些作恶至极的人有时也会做出一点善事来，恶人不是绝对没有一点善念，普通的人更是这样。因为善人不一定没有一点恶念，所以善人务必要克服其恶念；因为恶人不一定绝对没有善念，所以恶人的善尤其可贵。
袁宏（328—376）东晋文学家、史学家，字彦伯，小字虎，阳夏（今河南太康）人。曾任桓温的记室。以不满当时已出的几种《后汉书》，继荀悦《汉纪》，著《后汉纪》，并著有《竹林名士传》、《东征赋》、《北征赋》、《三国名臣颂》等。
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一言之善，重于千金。
——晋·葛洪《抱朴子·释滞》
有时候一句话说得好，比千金还贵重。
葛洪（约281—341）东晋道教理论家、医学家。字稚川，自号抱朴子。丹阳句容（今属江苏）人。葛玄从孙。少好神仙导养之法，从葛玄的弟子郑隐受炼丹术。以神仙养生为内，以儒术应世为外。提出以“玄”为“自然之始祖”。主张立言必须有助于教化。不满道家的“无为而治”，提出“身在山林而心存巍阙”。他对化学、医学的发展有一定贡献，记载了当时流行的炼丹方法，保存了中国早期医学典籍和民间方剂，其中有对天花、恙虫病的世界最早的记载。著作有《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》、《肘后备急方》、《神仙传》等。
56
积善未满，虽服仙药，亦无益也。
——《太平御览》
所积累的善行还不圆满，即使服用了仙丹妙药，也没用的，成不了神仙。
《太平御览》为中国古代类书。宋太宗命李昉等14人编辑，始于太平兴国二年（977），成于八年（983）。初名《太平总类》，太宗按日阅览，改题此名。全书1000卷，分55部，每部之下又分若干子目，共4558类。以引证广博见称。
57
当修善行道，为后世桥梁。
——《高僧传·释昙霍传》
应当修炼自己的善心，实行圣人的大道，为后来的人铺设通向极乐世界的桥梁。
《高僧传》是记载自东汉永平至南朝梁天监间著名僧人的传记。一作《梁高僧传》。南朝梁僧人慧皎（497—554）撰。慧皎，上虞（今属浙江）人。居会稽嘉祥寺。此书13卷，将所载僧人分为“译经”、“义解”、“神异”、“习禅”、“明律”、“忘身”、“诵经”、“兴福”、“经师”和“唱导”等10类。他在序言中自称记了257人事迹，“又傍出附见者二百余人”。
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一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。
——南北朝·萧纲《唱导文》
染心，在心中浸染。万劫，佛家指世世代代。旷，空阔。如果一个人的心中全是善念，他的美名会千古流传；他的心中就像有许多盏明灯在照耀，他周围的世界一片光明。谓多行善事，美名传扬。
萧纲（503—551）即梁简文帝。字世缵，南兰陵（今江苏武进西北）人。武帝第三子。在位两年，为叛将侯景所杀。宫体诗的主要倡导者。其论文反对以儒家经典为规范。部分诗专以纤巧绮艳之笔描写女子的举止情态，又颇多咏物写景之作，往往细致入微。原有集，已散佚，后人辑有《梁简文帝集》。
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身恒居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧衾。
——北朝·北齐·刘昼《新论·慎独》
自身长期坚持行善事，不做坏事，就能心底坦然，毫无惭愧，内外无忧惧。一个人站在那里，不会看着自己的影子惭愧；一个人在床上就寝，不会对着被子惭愧。
刘昼（514—565），北齐文学家。字孔昭，渤海阜城（今河北交河）人，河清初，举秀才，应试不第。作有《六和赋》、《高才不遇传》、《金箱璧言》。又《刘子》（一名《刘子新论》）十卷，或亦题为昼所作，另说系即《金箱璧言》之别称，迄无定论。
