赵良冶
当游人的目光纷纷聚焦包装一新的古镇时，我将视线投向那些最后的古村落。
历史上的南方丝绸之路，以及后来的川藏川滇两条茶马古道，古村落多如星辰，沿线散落，供商人背夫马帮吃饭住店。近二十年来，沿着丝路古道，走了几个往返。每一次，原生状态的村落不断从眼前消失，原住民纷纷迁离，成为最大的遗憾。
数据告诉我，中华大地上，有代表性的古村落已经不足三千个。规模大一点的，打造成我们常说的古镇，终日游人穿梭，面目全非。
心既向往，最近一次南丝路之行，几个颇具特色的古村落，专程一一寻访，读解原住民心灵的轨迹。
迤沙拉
金沙江畔，有村名迤沙拉。
国庆大假尾声，探访南方丝绸之路，再次游历攀枝花。承蒙文联朋友美意，不仅力荐彝族古村落迤沙拉，还特邀民俗专家刘胜利全程作陪。
对迤沙拉，事前茫然无知。所幸，刘胜利从事文物考古多年，攀枝花历史文化，知根知底。沿途听他说古道今，陌生模糊的迤沙拉，一下子变得熟悉又清晰。
车子沿着108国道，抗战时的史迪威公路，过金沙江，爬上一个陡坡，眼前豁然开朗。对面山坡，一个颇具规模的村落，房屋参差错落，从上向下延伸，直到山脚。这便是迤沙拉，今天的中国历史文化名村，两千年前南方丝绸之路的一个驿站。
攀枝花气候炎热，天干少雨。迤沙拉更显艰难，周围无溪流，地底石灰岩层，水无法蓄积。彝语的迤沙拉，翻译过来即是：水漏下去的地方。
彝家耿直，有啥说啥，漏水的地方，自然就叫“迤沙拉”。
迤沙拉两千多人，彝族占绝大多数，属于“里泼”这一支系。彝语的“里泼”，也挺有意思，“里”是女人，“泼”为男性。“里泼”连一起，意思是女人勤劳聪慧，男人强壮勇猛。
刚进村口，迎面即见大水塘。这个重要的水利设施，前些年落成，除解决生活用水，也给村落带来些许灵气。
除了这水塘，迤沙拉一切未变，依然固我，维系着原有的生存方式。没有客栈，没有饭馆，没有歇脚喝茶的地方。除去我和刘胜利，没有一个游客，尽管正逢大假。
直觉告诉我，这个地方没有打造痕迹。也就是说，旅游开发的浪潮，还没有波及迤沙拉。这种原生状态的古村落，即便在偏僻的丝路古道，如今也没剩几个。
村落多巷道。窄的两人相遇，侧身礼让。宽的以三尺巷形容，丝毫不为过。一条小巷走不多远，又分出另一条，弯来绕去，几下就把不准方向。迷路不要紧，记着上坡进村，下坡出村，即可。
村民住宅，多建四合院，小巧别致，风格统一风貌古朴。木框架房屋，一楼一底，飞檐斗拱。就地取材，泥土筑墙，小青瓦屋面。富裕人家，正房和厢房门窗，雕饰花草。
彝族村落常年行走，见惯木房、竹房、草房、瓦板房、石板房，多为一层，结构单调。样式独特的也有，比如川西南的木罗罗，滇西的三坊一照壁，滇南的木掌房。只是难见迤沙拉这般，彝家民居，却带有苏皖一带建筑风貌。。
地处川滇交界，同几千里外房屋，何以如此相似？心中泛起老大疑团，就教作陪人。
刘胜利指点迷津，何止房子的外观，村中人家，到处走走看看，彝汉交融的风俗民情，感受绝对不一般。
堂屋高高，须拾阶而上。屋内果然奇了怪，崇拜火，敬畏火神，被誉为“火的民族”的彝族家中，居然没有常年不熄的火塘，不见祖先神灵牌位。中央靠墙，摆放精雕细琢的神龛，正中设“天地君亲师”牌位，两侧供奉历代祖考妣和灶王菩萨，显示出文化的差异。
服饰引人注目，男的不披查尔瓦，女的不穿羊皮褂。男女老幼，上装的衣袖和领口，下装的裤脚，佩戴的围腰和飘带，无不绣花。样式和色调，则透射彝汉相融，合二为一。娇艳可爱，莫过少女着装。看那边，过来的女孩，通身亮丽色彩。头戴扣花帽，上衣围腰做工讲究，裤子绣花镶边，脚下一双绣花鞋。无论花色样式，还是刺绣手法，大有江南遗风。
至于谈经古乐，悠扬婉转，清雅柔和，起源江南丝竹和宫廷音乐。村中坝子，数十位乐手，拉着京胡二胡，吹着笛子唢呐，弹着古筝三弦，聚精会神操练。《南清宫》《蝶落泉》《桂香颂》……一曲曲古乐，悦耳动听。典型的汉族曲牌，彝家旋律自然无存。谈经古乐，汉族地区几近失传，谁料丝路古道，居然有幸听见。
提到音乐，不能不说迤沙拉民歌。
这民歌个性鲜明，风格独具，成为丝路一种文化现象。村落的人爱说：“笛子一吹，调子就飞。”劳动与生活，情爱与传说，喜怒哀乐，悲欢离合，一切皆在歌声中。从汉唐的南方丝绸之路，到清朝民国的川滇商贸通道，经久不衰响彻古道。
这歌声，源自生活，发乎真情实感，散发着山野的粗犷，荡漾着江河的奔放，吟诵着“里泼”彝族的情怀。
不同的环境，不同的对象，自是唱出不同的心声。
生离死别，有赶马人与妻子对歌。
《大赶马调》开篇，妻子那“砍柴莫砍葡萄藤，有女莫嫁赶马人；赶马之人良心狠，出门赶马不管妻”的满腔哀怨，记恨悲伤酸楚齐备，泪眼人恍若眼前。
《送郎调》中，痴情妻子义无反顾，誓言“踏烂布鞋千层底，跺烂花鞋几十双”，跟定赶马人闯四方的决心，让人为之动容。
男欢女爱，有情歌直白即兴唱来。
阿妹恋阿哥，抛出歌来试郎心。一句“哥有心来妹有心，妹变花线哥穿针；哥是花针朝前走，妹是花线随后跟”，感受痴心一片。阿哥爱阿妹，双栖双飞心连心。那句“妹有心来哥有心，一齐变对麻老鹰；半天云里同路走，双飞双落永不分”，可见情真意切。
接着听来，向往太平盛世丰衣足食有《青棚调》，控诉战祸连年兵荒马乱有《募兵调》……
歌词到唱腔，叙事风格到表现手法，汉族民歌的影响，随处可见。
历史变迁，民族融合，造就迤沙拉，文化可圈可点。一切的疑团，皆从村民姓氏中，寻找答案。
请出几位老人，围坐一圈慢慢摆谈。
村落里，起、毛、纳、张四大姓，彝族姓氏中极为罕见。要知道，四大姓源自几百年前，并非这些年冒出来，也不是语言不通，采用谐音所致。
四大姓说起渊源，头头是道，各有来历。
一句话，遥远的江南，是祖辈故地所在。明朝初年，朱元璋派大军平定云南，实行军屯、民屯、商屯，鼓励汉族同当地少数民族通婚。洪武开边，四大姓做出贡献；“里泼”祖先，多系屯田的军户民户。
就如起姓人，当初并不姓起，本是军中扛旗的兵卒。
千万莫小看，扛军旗也有学问。行军途中，旗帜前导；安营扎寨，旗帜竖起；冲锋陷阵，旗帜引领。
一旦解甲归田，这扛旗的人，难舍生死与共的军旗。既然“旗”与“起”谐音，“起”又含不倒之意，干脆就改姓了起。
毛姓人另有一说。他们这一族，追根溯源，竟然属韶山毛氏一脉，与一代伟人扯上关系。
原来，毛氏先祖毛太华，洪武年间落籍云南永胜，膝下八个儿子。多年后，毛太华落叶归根，带走老大毛清一、老四毛清四，先定居湖南湘乡，后转韶山，是为毛泽东始祖。留居永胜的次子毛清二，后辈中有人迁徙云南大姚。清朝初年，迤沙拉归属大姚管辖，就有毛氏族人来此，世代扎根。
口说无凭，前些年，永胜、大姚和迤沙拉三地，将毛氏族谱凑一起。比对结果，竟然惊人的一致。
有趣还在，云南的毛氏后人至今是汉族。定居迤沙拉的毛氏后裔，则由于与彝家姑娘结为夫妻，摇身一变，依俗成了“里泼”彝族。
不过，此话两说。上门给彝家当女婿的，既改族属又改姓氏；娶彝家女为妻的，只改族属不改姓氏。这样一来，产生一种奇怪的现象——彝族人使用汉族姓氏，也就说清四大姓来历。
纳、张二姓的人则直截了当，都说祖先来自应天府，接下来便是四川、云南人大多会回答的那句话：柳树湾石板桥。绝非胡编乱造，有歌谣为证：南京应天府，大坝柳树湾；为争米汤地，充军到云南。
看我依旧似信非信，几位老人急了，取来几大本族谱，叫我仔细端详。的的确确，五百年宗族辗转，明朝洪武年至今，记个明明白白。
相信了吧！别说你，就是国外大学者，见到族谱，马上信服。
老人们提到的大学者，即是斯蒂文·郝瑞，美国著名的人类学家，攀枝花的老朋友。刘胜利一旁补充，纷繁的民族变迁史，吸引了不少国内外学者前来。斯坦福大学毕业后，郝瑞开始将迤沙拉列入研究课题，记不清陪他来村落多少次。
丝路之上，民族纷繁交织。古老的西南夷，我们的先祖们，早就踪迹渺茫，不知去向何方。
从明朝的洪武开滇，直到清初的湖广填四川，大批的移民从江南流向四川、云南。移民们，带来江南水乡的生产方式、风土人情、文化艺术，对丝路沿线各民族产生巨大影响。汉族、彝族、藏族、白族、纳西族，来自不同地域的族群，相互碰撞，兼容并蓄，再创古道新篇章。
民族融合，文化交织，家庭直到族群，折射五百年风云变幻的迤沙拉，引起郝瑞极大兴趣。
二十多年间，郝瑞深入丝路古道，研究西南少数民族史。这个只会讲英语的美国人，首先要过语言关。为方便同民众沟通交流，郝瑞从中国话到四川方言，从彝语到古彝语，逐一学来，无不熟练。
郝瑞做学问，细致认真，吃苦耐劳，毅力令人钦佩。田间地头，随处坐下，与村民拉开家常；午饭极简单，晚餐常常不能正点；村中老人，反复登门请教，收集村史家史；不厌其烦，挨家登记财产土地，核算每年收入支出……来得多了，村里人同郝瑞亲热起来，感觉这个老外挺好，什么话都乐于对他讲。
郝瑞成就了迤沙拉，使这个彝族村落蜚声在外。迤沙拉也成就了郝瑞，有关迤沙拉的学术论文，在国际社会产生重大影响。凭着这些学术成果，郝瑞一步一个脚印，由华盛顿大学一位普通讲师晋升副教授、教授，终成著名学者。
郝瑞渐渐老去，他带的两个博士研究生常来，中国的学者们也常来。看来，迤沙拉的文章还得做下去。
暗自庆幸，迤沙拉旧貌依然，没有被打造。今天的学者们，方能兴致盎然，与这个古老的村落频频对话。否则，原住民迁出，商户们涌入，村落旧貌换新颜，一切痕迹不复存在。学者们，又将去向何方，探访先辈昨天的足迹？
时至今日，打造已成时髦流行语。几年前，也有人动过迤沙拉的念头。估摸涉及到搬迁、水源、交通、旅游市场诸多麻烦事，也就不了了之。
不见尽头的小巷，依旧只有我和刘胜利，再加两个被夕阳拉得老长的身影。没有游客不要紧，少了世俗浮躁，留下一方清净。秋阳下的迤沙拉，与打造后的无数古村落相比，成为难得的风景。
是古村落离我们远去，还是我们抛弃了古村落？
动问迤沙拉，古村落无语。
白沙
玉龙雪山下，有村名白沙。
白沙虽小，却不可小看，古老村落，历史文化可圈可点。粗略数来，纳西族文化发源地，木氏土司发祥地，白沙细乐肇始地，白沙壁画所在地……忆及当年，丽江申报世界文化遗产，大研、束河、白沙，三驾马车并驾齐驱，一举入围。
顺理成章，丽江之行，少不了白沙。
国庆大假刚过去，这里的早晨，已是寒意阵阵。
商业化之风，吹进这个原生态的村落。渔猎农牧，纳西族人世代沿袭的生活方式，悄然发生变革。一条主街，餐饮、茶吧、店铺，开办几十家。小巷也不甘落伍，古老宅院装修一新，挂起客栈的招牌。
不过还好，与大研、束河相比，白沙尚处于开发初期，村落保持本真，民风依然淳朴。以至有人直言：白沙是丽江古城的最后一片净土。
漫步净土，地方小吃，纳西族民居，各样特色工艺品，民族服饰的老人小孩……手持相机一一拍来。
镜头中，闪现土特产商铺。一位卖刺绣扎染的老妈妈，让我兴致盎然。老妈妈一脸慈祥，通身纳西族服饰，双手戴玉镯，辅以五颜六色的刺绣扎染背景，十分出彩。
抓住时机，中景近景特写不停变换，角度上下左右快速挪动。
右边脚底，突然感觉不对劲，软软的，还有异味扑鼻。低头看，踩到一堆牛屎，热气蒸腾。前面，一条黄牛，正昂首阔步而去，没有丝毫歉疚。
好在，街边即是水沟，赶忙清洗。
一块肥皂递到面前，抬头看见老妈妈。没来得及道谢，人已离去。转眼间，老妈妈拿出扫帚撮箕，清扫路面的牛屎。扫完后，撒上取来的泥土，将残留粪便尽可能清除。
我有些吃惊，默默地盯着。两位路过的外国人，停住自行车，掏出照相机。我恍然大悟，顾不得擦拭鞋上的污垢，啪啪按动快门，记录下整个过程，包括忙于抢镜头的两位年轻老外。
拍人物像问姓名，多年养成的习惯。聊开来，知道这里是南街，老妈妈名叫毕蓝芳，今年七十五岁，儿孙满堂。几间铺面，加工扎染的院子，全是自家财产。
叫声毕大妈，请问为啥扫除牛屎？毕大妈说：“看见远方的客人踩在牛屎上，心头不安。我对不起你，让你弄脏了鞋子。”
这言语，朴实又至诚。这年月，听到这样的话，真怀疑自己的耳朵。
我忙回答：“是牛拉下的粪便，与你毫无关系。”“不，牛屎在我家门口，是我扫迟了，对你不住。”毕大妈坚持己见。
终于闹明白，这条街的清洁，原本安排专人。只不过，村里牛羊多，放牧途经街上，随时会遗留粪便。这时，有个不成文的规矩，谁家门前有粪便，谁就会主动打扫。刚才的事，毕大妈认为是自己动作迟缓，让客人产生不好的印象。
有什么不好印象，纯属自个儿不小心。甚至暗自庆幸踩到牛屎，否则就遇不到这样的好心人。
