我认为这件事不可能是这样的。成王的弟弟如果应当受封，周公就应及时地告诉成王，而不必等他开了玩笑再去庆贺，趁机促成这件事。成王的弟弟如果不应当受封，周公这种做法就使一个不恰当的玩笑变成了事实，使成王把土地和百姓封给年幼的弟弟，让一个小孩成为一国之主，周公这样做能算是圣人吗？况且周公只是认为君王说话不可随便罢了，哪里一定要听从成王的玩笑，并促成它呢？如果有这样不幸的事，成王拿了桐树叶子与妃嫔和太监开玩笑，周公难道也要按这种玩笑去办吗？大凡君王的恩德，要看实行得怎样。如果不恰当，即使改变十次也不算什么缺点；关键是要恰当，不随意更改，更何况是用它来开玩笑呢！如果开玩笑的话也一定要照办，这样做就是周公在教唆成王铸成过错。
我认为周公辅佐成王，应当用适当的原则去引导他，是要使他的举止行动和嬉乐恰如其分而已，一定不会去迎合他的过错并替他辩饰。又不应当对他管束太严，使他终日奔忙，像牛马那样，急于使他成长反会坏事。而且家人父子之间，尚不能用这种方式来自我约束，何况名分上还有君臣之别的人呢！这不过是那些见识浅薄而又自作聪明的人所干的事，不是周公所应该采用的做法，因此不可相信。
有的古书记载说：封唐叔这件事，是太史尹佚促成的。
【师说】
“辨”是一种用于辨析事物的是非真伪而加以判断的论说文体，韩愈的《讳辩》和柳宗元的这篇文章，都是这方面的代表性作品。但本文的重点不在于辩伪，而是围绕重臣应如何辅佐君主这一中心发挥议论。君主随便开了一句玩笑的话，臣子却把它当做金科玉律，绝对地予以服从，作者尖锐地批评了这种荒唐现象，指出“凡王者之德，在行之何若”，对统治者的言行，要看它的客观效果如何，不能拘执盲从。这在君主至高无上的封建专制时代，是相当大胆的议论。文章论辩反复曲折，波澜起伏，闪耀着深刻的思想光芒，是辨体文中的力作。
【知识卡片】
柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西永济）人。唐代杰出的唯物主义思想家、文学家，与韩愈齐名，世称“韩柳”，唐宋八大家之一。他出身于中小官僚家庭，二十一岁中进士，二十六岁登博学宏词科，授集贤殿书院正字，后调任蓝田尉、监察御史里行。他政治上属于以王叔文为首的主张改良革新的政治集团，在王叔文一派执政期间，任礼部员外郎。不久革新失败，被贬为永州（今湖南零陵）司马，十年后，又改贬柳州（今广西柳州）刺史，卒于任所，年四十七岁。著有《柳河东集》。
【故事链接】
孔子“弃信”
孔子最后一次去卫国途中，被占据蒲地、反叛卫君的贵族公叔氏给拦住了。弟子中有个叫公良孺的，带着自己的五辆马车跟随孔子。其人贤良勇武，见孔子累遭劫难，颇为不忿，便拼命与蒲人激战起来。
碰到这么一个不怕死的，蒲人有些犯怵，就对孔子说：“您若发誓不去卫都，就放了你们。”
孔子答应了对方的条件后，蒲人就让孔子一行从东门走了。事后，孔子不仅没有改变行程，还跑到卫都去劝卫灵公出兵伐蒲。子贡见一向重信的老师出尔反尔，感到不好理解，就问孔子：“盟约难道可以背弃吗？”
孔子说：“被要挟而签订的盟约，神灵是不会认可的。”
孔门十二哲人之一的有若，对孔子思想通常能作出符合原意的解读。他曾说过：“信近于义，言可复也。”意思是说，信合乎义，诺言方可行。孔子答子贡问所涉及的信义问题，也许只有这样解释才合情、合理。《孟子·离娄上》指出：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”意思是说，通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。拘泥固执于“信”而不知通权达变，是愚蠢的行为。
小石城山记·柳宗元
【原文】
自西山道口径北，逾【逾（yú）：越过。】黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东【少北而东：稍稍向北再转向东。】，不过四十丈，土断而川分【土断而川分：小溪桃江流经断层崖山脚下，把石城山与桃江以西的广阔平坦的田畴断然分开。土，指桃江田洞。川，指桃江。断、分：分割。从西往石城山看，田、江、山界限分明，一目了然。】，有积石横当其垠【有积石横当其垠（yín）：指高大陡峭的石城山断层绵延一千余米，南北横亘于山的底部。积石，累积层叠的石头，实指石城山。由于岩石断裂上升，岩石层理分明积叠厚达一百余层。当，底。垠，厓，或作崖。】。其上为睥睨梁之形【其上为睥（pì）睨（nì）梁（lì）之形：“睥睨”：通作“埤堄”，指城墙上的女墙。“梁”：指房屋上的栋梁。其上：它的上面，即石城山上面。】；其旁出堡坞【其旁出堡坞：（石芽）旁边突出矗立一巨大的石块，其形状就像一座城堡一样。堡坞，城堡。】，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰【数（cù）：密。偃（yǎn）仰：倒伏、挺拔。】，类智者所施设也。
噫！吾疑造物者【造物者：古人指创造万物的天神。亦即下文的“神者”。】之有无久矣，及是【及是：到此。愈：更加。以为：认为。诚有：确实存在。】，愈以为诚有。又怪其不为之中州【怪：奇怪。其：指天神。不为之中州：不把它设置在中原地区。】，而列是夷狄【夷狄：古时统治者对少数民族的蔑称。这里指偏远的永州。】，更【更（ɡēnɡ）：经历。】千百年不得一售其伎，是固劳而无用！神者傥【傥（tǎnɡ）：同“倘”。】不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人【气之灵：此谓天地间灵秀之气。不为伟人：没有造就才智卓越的伟大人物。】而独为是物【独为是物：只是造就了这奇特的山水景物。】，故楚之南少人而多石【楚之南：此指永州。少人而多石：人才少而奇石多。】。是二者，余未信之。
【译文】
从西山路口一直向北走，翻过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，我走过去寻找（风景）却毫无所得；另一条稍微偏北又折向东去，只走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在路的尽头。上方的山石形成了城墙的女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞像门。从洞往里探望一片漆黑，用一块小石子丢进去，从很远的地方传来咚咚的响声，那激越的声音，好久才消失。盘绕着石山可以登到山顶，（站在上面）望得很远。山上没有泥土却长着秀美的树木和箭竹，而且更显得形状奇特质地坚硬，那些树木和竹林分布有疏有密，有俯有仰，好似智者的精心安排。
唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿，我认为造物者确实存在。但又奇怪他不在中原地区创造这样的美景，却放在偏远的永州，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处！造物者倘若不应该这样做，那么难道果真没有造物者吗？有人说：“小石城是用来安慰那些德才兼备而在这里受屈辱的人。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独造就这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这两种说法，我都不信。
【师说】
永州的山水，让柳宗元流连忘返。在这篇《小石城山记》中，作者极力描绘小石城山奇景异物的巧夺天工，借以引出造化的命题，抒发了自己遭贬逐的孤单寂寥、天涯沦落之感，更流露了自己渴求摆脱现状以施展才能的希望。柳宗元的山水游记不仅仅停留在自然山水的层面上，其中还融入了个性特征和情感，可谓是情景交融、物我合一。柳宗元虽有牢骚与不满，但并没因此而沉沦，他身处逆境，仍有作为。他在贬谪地设立教禁、赎归奴婢等一系列举措，深得民心，并被上司推广到其他州县，即是明显的例子。现实生活中，常常有这种情况，有人深感自己受到了不公正的待遇，就心灰意冷，怨天尤人，自甘沉沦。受到不公正待遇，发点牢骚并不为过，关键是牢骚发过后该怎么办。李白曾有言：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这是在告诉人们，要坚信自己来到这个世界上必定会有用武之地，只要有真才实学，总会有充分施展的机会。
【知识卡片】
《小石城山记》是柳宗元贬官时的游行之作，柳宗元因参加王叔文革新运动，于唐宪宗元和元年（806）被贬到永州（今属湖南）担任司马。本文是《永州八记》的最后一篇，被列入中学语文教科书。游记是散文的一种，它以轻快的笔调和生动的描写，记述旅途中的所见所闻，反映某地的山川景物、名胜古迹、风俗习惯和社会状况等，表达作者的思想感情。中国古代的山水游记以柳宗元、王安石、苏轼等人较为有名。
【故事链接】
柳宗元和刘禹锡
柳宗元和刘禹锡是诗文方面互相欣赏的好朋友。唐代顺宗永贞年间，二人共同参与王叔文集团的政治改革。后来革新运动失败，柳宗元被贬职到邵州（今湖南新化）任刺史，赴任时还没走完一半路程，又被贬职到永州任司马。到了任上，柳宗元写信给同样贬谪的刘禹锡，说：“我远离家乡被贬到这个土地荒芜瘟疫横行的地方，将自己放逐于山林湖泽之间，倍感压抑穷困烦闷，只好将全部心思都放在赋诗作文上了。”刘禹锡就时常写信给柳宗元，以自己乐观的情绪鼓励安慰他。
元和十年，柳宗元又被调职任柳州刺史，刘禹锡则再次被贬谪到播州（今贵州遵义）。柳宗元知道播州是个荒蛮偏远之地，条件极为艰苦，于是他上书给皇帝说：“播州条件恶劣，不是人所能住的地方，而刘禹锡尚有老母亲在世，需要他供养，我实在不再忍心让他忍受这样的困顿，这没法向他母亲交待，如果我不代替他去播州，那么刘禹锡母子就再也见不到面了。因而，我恳请陛下批准让我和他交换，我去播州，他去柳州。”
这种患难真情感动了朝中许多大臣，于是有人站出来为刘禹锡求情。后来皇上虽然没有批准柳宗元的奏请，但最终还是对刘禹锡网开一面，让他改去连州（今属广东）上任。
与元微之书·白居易
【原文】
四月十日夜，乐天白：
微之微之！不见足下面已三年矣，不得足下书欲【欲：将要。】二年矣，人生几何，离阔【离阔：阔别，久别。阔，久远。】如此？况以胶漆之心【胶漆之心：比喻感情亲密。】，置【置：放。】于胡越【胡越：胡在北，越在南，形容相距遥远。】之身，进不得相合【相合：在一起。】，退不能相忘，牵挛乖隔【牵挛（luán）乖隔：指各有拘牵，不得相见。牵挛，牵掣。乖隔，隔离。】，各欲白首。微之微之，如何如何！天实为之，谓之奈何！
仆初到浔阳【浔阳：古县名，即现在的江西九江。】时，有熊孺登【熊孺登：钟陵（在现在江西进贤）人，元和年间，在四川任职，与白居易、元稹、刘禹锡等多有交往。】来，得足下前年病甚时一札【札：短信。】，上【上：首先。】报疾状，次叙病心，终论平生交分【交分（fèn）：交谊，情分。】。且云：危惙【危惙（chuò）：指病危。惙：疲乏。】之际，不暇及他，唯收数帙【数帙（zhì）：几包。帙，包书的包袱或口袋。】文章，封题其上曰：“他日送达白二十二郎【白二十二郎：指白居易，他在家族同辈中排行第二十二。】，便请以代书【代书：代替信。】。”悲哉！微之于我也，其若是乎！又睹所寄闻仆左降【左降：即左迁，贬官。】诗云：“残灯无焰影幢幢【幢幢（chuáng chuáng）：影子摇晃的样子。】，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”此句他人尚不可闻，况仆心哉！至今每吟，犹恻恻耳。
