【故事链接】
屈原难倒算卦巫师
屈原被放逐已经三年，一直没有机会重返朝廷。他感到自己为国家竭智尽忠，却被小人所馋害，心烦意乱，不知怎么办才好。于是他前往算卦的巫师郑詹尹那里，请他为自己预测吉凶。郑詹尹是个很自信的巫师，他认真地端策拂龟，做好算卦的准备，询问屈原要预测什么。屈原连续提出十六个问题，中心内容是自己与那些小人同流合污，还是保持自己峻洁的人格，我行我素。听过屈原的提问，郑詹尹不知该怎样回答，因为屈原所提出的都是有关人生意义和道德准则的抉择问题，这些问题根本不是龟策所能预知的。屈原没有从郑詹尹那里得到明确的回答，其实，他自己心中早已有答案，这次不过是向郑詹尹倾诉一下内心的郁闷不平而已，并不是真的要算卦。（事见《楚辞·卜居》）
货殖列传序
【原文】
《老子》【《老子》：书名。又称《道德经》。相传为春秋末期老聃著。】曰：“至治【至治：最理想的，治理得最好的。】之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，<；车免>；近世【<；车免>；：通“挽”。一说通“晚”。<；车免>；近世，即近世。】涂【涂：闭塞。】民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农【神农：传说中上古时代的帝王，教民耕作。】以前，吾不知已【已：同“矣”。】。至若【至若：至于。】《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢【刍豢（chú huàn）：指牲畜。刍，食草的动物，如牛、羊。豢，食谷类的动物，如猪、狗。】之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，使俗之渐【渐（jiān）：浸染，逐渐浸染。】民久矣，虽户说以眇论【眇（miǎo）论：微妙的道理。指老子的言论。眇，同“妙”。】，终不能化【化：硬化。】。故善者因【善者：善政。因：因循，顺应。】之，其次利道【道：同“导”。引导。】之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西【山西：指太行山以西，包括今山西、陕西、甘肃等地。】饶材、竹、榖【榖：楮树，树皮可以造纸。】、<；纟卢>；【<；纟卢>；（lú庐）：古指苎麻，一类植物，可以织布。】、旄【旄：（máo）：牦牛尾，可以做旗杆上的装饰品。】、玉石；山东【山东：指太行山之东。】多鱼、盐、漆、丝、声色；江南【江南：指长江以南。】出楠、梓、姜、桂、金、锡、连【连：同“链”，未炼过的铅。】、丹沙【丹沙：即朱砂。】、犀、玳瑁【玳瑁（dài mào）：海中动物，像龟，其甲壳可制装饰品。】、珠玑【玑（jī）：不圆的珠。】、齿革【齿革：齿，象牙。革，皮革。】；龙门【龙门：山名，在今山西河津。】、碣石【碣石：山名，在今河北乐亭西南，一说即今河北昌黎北的碣石山。】北多马、牛、羊、旃【旃：同“毡”。】、裘、筋角【筋角：制弓箭的材料。】；铜、铁则千里往往山出棋置【棋置：棋布。】：此其大较【大较：大概，大略。】也。皆中国【中国：中原。】人民所喜好，谣俗【谣俗：风俗习惯。】被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞【虞：掌管山林川泽的官。】而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征【发征：发动征召。】期会哉！人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝【劝：勤勉。】其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道【道：指客观规律。】之所符，而自然之验耶？
《周书》【《周书》：周朝的文诰。这段引文今本《尚书》中没有，已亡佚。】曰：“农不出【出：出产，生产，指种田。】则乏其食，工不出【出：制作。】则乏其事，商不出【出：流通。】则三宝【三宝：指食、事、财。】绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜【鲜：少，这里指缺吃少穿。】。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望【太公望：姜太公远望，即姜子牙。】封于营丘【营丘：在今山东省昌乐县东南。】，地潟卤【潟卤（xì lǔ）：盐碱地。】，人民寡，于是太公劝其女功【女功：指有关妇女纺织的事。】，极技巧，通鱼盐，则人物归之，至<；纟强>；【<；纟强>；（qiǎng）：穿钱的绳子。一说，同“襁”，即襁褓，包婴儿的衣、被。】而辐【辐：车轮中的辐条。】凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间【海岱之间：指渤海和泰山之间的诸侯国。】敛袂【敛袂（mèi）：整理衣袖（表示敬意）。】而往朝焉。其后齐中衰，管子【管子：管仲。】修之【修之：继续执行这一政策。】，设轻重九府【轻重九府：《管子》有《轻重篇》，轻重是指在各地贮积货币来调节谷价贵贱的办法。九府，周代掌管钱币的官有九类：大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币。】，则桓公以霸，九合诸侯【九合诸侯：齐桓公多次会盟诸侯。“九”表多，非指实数。】，一匡天下；而管氏亦有三归【三归：指管仲所筑的三归台。】，位在陪臣【陪臣：诸侯的大夫，对天子自称陪臣。】，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣【威、宣：指齐威王和齐宣王。】也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱【“仓廪”二句：语见《管子·牧民篇》。】。”礼生于有【有：富有。】而废于无【无：贫穷。】。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉【附焉：归附于他。】。富者得势益彰，失势则客无所之【之：前往。】，以而不乐【以而不乐：因而不乐。】夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤【熙熙、壤壤：都是形容人来人往、喧闹纷杂的样子。壤，通“攘”。】，皆为利往。”夫千乘之王【千乘之王：拥有千辆兵车的国君。】，万家之侯【万家之侯：食邑万户的诸侯。】，百室之君【百室之君：食禄百户的大夫。】，尚犹患贫，而况匹夫【匹夫：平民。】编户之民【编户之民：编入户口册的老百姓。】乎！
【译文】
老子说：“治理得极好的社会的鼎盛时期，虽然邻近国家的百姓互相之间望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们都认为自己的食物香甜，自己的服装漂亮，安于自己地方的习俗，乐于从事自己的职业，直到年老死去也不互相往来。”到了近代，如果一定还要按照这种要求办事，就等于堵塞老百姓的耳朵眼睛，几乎是无法实行的。
太史公说：神农以前的事，我不知道。至于《诗经》《尚书》所记载的，自虞舜、夏禹以来，人们的耳朵、眼睛要极力享受最好的音乐、美色，嘴巴要尝遍各种美味，身体安于舒适快乐的环境，而心里又夸耀有权势、有才能的光荣。这种风气浸染民心已经很久了，即使用高妙的理论挨家挨户去劝说，终究不能使他们改变。所以，最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是用法令制度来规范约束，而最坏的做法是与民争利。
太行山以西富有木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石，太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝、乐器和颜料，江南出产楠木、梓木、生姜、桂皮、金、锡、铅矿石、朱砂、犀角、玳瑁、珍珠、兽牙、皮革，龙门山、碣石山以北多产马、牛、羊、毛毡、皮衣、兽筋、兽角，至于铜、铁，则不出千里之内，往往在山上出产，像棋子一样密布。这是物产分布的大概情形。这些都是中原地区人民喜爱的必需品，按民间习俗，是穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民耕种才有吃的，靠虞人开采才能把山泽中的资源发掘出来，靠工匠劳作做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是靠政令教化来征召发动人民去实行的吗？人们各自按其能力干活，尽自己的力量做事，来满足自己的欲望。因此，人们认为物价贱了就会找贵的地方去卖，认为物价贵了就会找贱的地方去买。各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，日日夜夜没有休止的时候，用不着召唤，老百姓自己会来；用不着寻求，人们自己会生产各种物品。这难道不是符合规律，而且得到自然法则的证明了的吗？
《周书》上说：“农民不种田，粮食就缺乏；工匠不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不开采，资源就缺乏。”资源缺乏，山泽就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的本源。本源大就富足，本源小就贫困。本源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕。人们或贫或富，没有人可以掠夺，也没有人可以给予，而灵巧的人会有余，笨拙的人会不足。从前姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，人口很少，于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的工艺技巧，使本地的鱼盐流通到外地去，四面八方的人力和物力都归向齐国，就像钱串一样络绎不绝，又像车的辐条一样聚集。因而齐国产的帽子、带子、衣服、鞋子等，行销天下；大海和泰山之间山东半岛上的各小国国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地到齐国朝见。后来，齐国中途一度衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价掌管货币的九个官府，齐桓公就借此成就霸业，多次会合诸侯，使天下的政治得到匡正；而管仲自己也修筑了三归台，他的地位不过是一个陪臣，却比各国的君主还要富有。从此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
所以说：“仓库储备充实，老百姓才能懂得礼节；衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的基础上产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富有了，才愿意施行恩德；平民富有了，就做与自己的能力相适应的工作。渊深了鱼类就会产生，山深了野兽就会前往，人富有了仁义自然归附于他。富人有了权势，声名就更显赫；一旦失去权势，就会如同客居的人一样感到没有归栖之地，因此而不快。俗话说：“家有千金的人，不会因犯罪而在集市上被处死。”这不是空话。所以说：“天下的人熙熙，都是为财利而来；天下的人攘攘，都是为财利而往。”拥有千辆兵车的天子，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且担心贫困，何况普通的平民百姓呢！
【师说】
本文是《史记·货殖列传》的序。货殖，就是靠贸易来生财求富的意思。司马迁在《货殖列传》里，详细介绍了有关货殖的各种情况，以及各地货物、人民生活和社会风气等，是关于古代社会经济的重要文献。这个序文，主要是论述货殖的重要性，反映了司马迁卓越的经济思想。
文中否定了《老子》所设想的“老死不相往来”的社会，而主张发挥民众的才干，促进货物流通。至于文中把民众分为“君子”与“小人”，是依照当时统治阶级的标准来划分的。所谓“人富而仁义附”的观点有一定的片面性，过分地强调了财富对人的品德形成的作用，而忽视了思想教育的作用。
本文据事论事、逻辑严密、有破有立，具有很强的说服力。引用、比喻、排比、反问等多种手法的运用，更增添了文章的雄辩色彩。语言简洁、生动，文势如行云流水，是今人写作议论小品的典范之作。
【知识卡片】
成功意味着各种资源的巧妙利用。
——洪涛《逻各斯与空间——古希腊政治哲学研究》
物能尽其用则财力丰。
——孙中山《上李鸿章书》
财富为智者所用，将愚人支配。
——（英）富勒《至理名言》
【故事链接】
司马迁漫游大江南北
司马迁是伟大的历史学家和文学家，同时又是中国早期的旅行家。他二十岁的时候有过长途漫游的经历，从长安出发，先后游览了今天的江苏、浙江、湖南、山东等许多地方。司马迁在漫游过程中饱览祖国壮丽河山，同时寻访名胜古迹。在长沙水滨凭吊屈原，在河南登封瞻仰传说唐尧时的隐士许由之墓，在山东曲阜孔子庙前观看儒生演习礼仪，在汉高祖刘邦的故乡听长老讲述楚汉相争的故事。司马迁有很强的好奇心，喜欢探求历史的真相。在游览楚汉相争的重要军事统帅韩信的故乡时，听说当年韩信为母亲选择的墓地高敞宽阔，就亲自到墓地考察，证实了传说的可信。
司马迁在朝廷担任官职后，曾经出使西南，到达今天的云南昆明。又陪同汉武帝东面到达渤海之滨，西部到达今天的甘肃平原，还北登长城，放眼塞外。司马迁在广阔的地域留下了自己的足迹，为《史记》的写作搜集到许多宝贵的资料，也极大地拓展了他的视野。
