36
当内心中充满真理时，瑜伽士就会拥有了这样的能力，让自己和别人都能在不劳作的情况下得到业的果实。（译者注业，Karma，指个人行为的总和可以决定其未来的命运。）
当真理的力量在你的内心中扎根，那么你即使在睡梦中也不会说谎了。你的思想是真实的，你的一言一行也都是发自内心的。你所说的一切都将是真理。你可能会对一个人这么说，“愿上帝保佑你”，那么这个人就会受到保佑了。如果你对一个生命垂危的人说道：“愿你早日康复。”那他的病很快就会好了。
37
当内心中没有了偷盗别人财物的想法时，瑜伽士就拥有了一切财富。
你从自然界脱离的越多，你得到的也会越多；如果你对自然界中的财物一点都不在意的时候，那些财物也就成为了你的奴隶。
38
做到了节制性欲，瑜伽士就会得到无穷的精力。
童贞的人拥有巨大的精力和无限大的意志力。没有了童贞也就没有了精神的力量。节制性欲能够控制人口的数量。人类的精神领袖是节制自己的性欲的，做到这一点他们也从而获得了巨大的力量。因此，瑜伽士必须节制性欲。
39
当瑜伽士做到了不接受别人的馈赠，他就拥有了对过去生活的回忆。
当一个人不接受别人的礼物时，他就不会受到别人的控制，就会保持独立和自由。他的思想也变得纯洁。对于他接受的每一件礼物都意味着他也接受了馈赠人的罪恶。如果他不接受礼物的话他的思想就是纯洁的，他首先得到的力量就是能够回忆过去的生活。只有做到这一点，瑜伽士才会达到他理想中的完美境界。他会看到自己已经在这个世界上来来回回的轮回了许多次了；因此他会下定决心这次一定要获得自由，而且再也不要再降临到这个世界上沦为大自然的奴隶。
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当他的身心都十分圣洁时，他就不会因接触别人而受到影响。
当内心和外部都达到了真正的纯洁时，人就会忽视自己的肉体了；人就不再有保持外表好看的想法了。在别人看来非常美丽的面孔，如果没有美丽的灵魂相随的话，对瑜伽士来说也不过是一只动物的脸。一个在别人看来相貌非常普通的人，如果他的精神闪耀着光芒的话，在瑜伽士看来也是像神一样神圣。
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瑜伽的练习能够使人拥有超凡的智慧、思想的愉悦、精力的集中、器官的征服、自我的实现。
通过达到清洁，思想的物质就会成功，思想也就变得集中、愉悦。你能够变得虔诚有信仰的第一个迹象就是你的心情愉悦起来。忧郁的心情是烦躁易怒的标志，但那却不是宗教意义上的，也不会是虔诚有信仰的。愉快的感觉是智慧的本性。对那些智慧的人来说，任何事物都是令人心情愉悦快乐的；当你能够做到这一点时就说明你练习瑜伽有进展了。所有的痛苦都是由懒惰和迟钝引起的，因此你必须摆脱懒惰和迟钝的状态。闷闷不乐的心情也是由懒惰引起的。身体强壮、生活有规律、健康的体魄，活力四射、勇敢有胆量，这些都是瑜伽士所拥有的。在瑜伽士看来，一切事物都是令人快乐的，他所见到的每一个人都能够给他带来欢乐。能做到这些就说明他是一个道德高尚的人了。痛苦正是由罪恶引起的。你阴云密布的面孔能说明什么呢？痛苦。如果哪一天你的脸色阴郁，非常难看的话，那就在那一天不要出门见人了；把自己锁在房间里吧。你有什么权利把这种痛苦的表情带给世人呢？当你能够控制自己的思想的时候，你就能控制自己的整个身体了；你不再是身体的奴隶，相反身体成为了你的奴隶，在你的控制之下，身体不再是拖累你的灵魂的累赘，相反肉体成了你最大的助手。
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极乐来自于心满意足的心情。
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通过消灭瑕疵来控制感官和肉体的欲望能够给它们带来力量。
对欲望的控制能够收到立竿见影的效果，有时它能够提高人的视力，有时还能够提高听力，让人在很远的地方都能听到声音，等等。
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重复的念咒语能够使你与天合一。
你想要成为的物种程度越高，你就得下越大的工夫，做更多的练习。
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三摩地是注意力与神合一产生的。
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瑜伽的姿势要保持稳固，感觉舒服。
接下来要讲的是姿势。只有姿势稳固了你才能练习呼吸和做一些其他的练习。所谓稳定的姿势就是你感觉不到自己的身体。一般说来，你刚坐下没有几分钟就会感到身体不同的部位的许多不适。但是，当你的思想超越了自己庞大的肉体，无视肉体的存在时，你就会忘记身体所有的感觉了。你不再有痛苦或者快乐的感觉。当你再次有了这些感觉时，你就会觉得自己全身彻底放松了。这就是你能够给你的肉体的最好的休息了。一旦你成功的控制了自己的身体，而且能让身体保持稳定平衡，那么你的练习也将是稳固的；但是如果你仍然受到身体的干扰的话，你的神经就会被打扰到，你也就无法集中精力了。
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通过控制不安和冥想，可以使姿势稳固、舒适。
我们可以通过冥想来保持稳定的姿势。例如想象无限广阔的天空。
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练就了舒适的姿势，事物的对立性就不会作为障碍出现了。
事物的对立性——善与恶、寒冷与炎热以及其他的成对出现的对立的事物——就不会再来打扰你了。
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练好了姿势接下来就该练习控制呼气和吸气了。
一旦摆好了姿势，普拉那（Prana）的运动就会被打乱了——也就是说，普拉那的运动停止了——然后再控制普拉那的运动情况。这样我们也就该练习控制呼吸（Pranayama）了，也就是控制身体里最重要的力量。普拉那不是呼吸，尽管它经常被翻译成呼吸。普拉那是整个的宇宙能量。它也是存在于每一个身体里的能量，它在人体里最主要的表现形式是肺的活动。这个活动是由吸入普拉那引起的，这是我们通过练习控制呼吸能够达到的。我们先通过控制呼吸这一最简单的方式来控制普拉那。
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呼吸的调整包括三个方面，即内部的、外部的和静止的；呼吸的调节受地点、时间、数量的控制；而且，呼吸可长可短。
控制呼吸的运动有三种一个是吸入空气、另一个是呼气、第三个就是把空气控制在肺部或者是防止空气进入肺里。这些呼吸的控制也是受时间和地点的限制。“受地点的限制”是指在身体中某些特定的部分普拉那受到控制。“受时间的影响”是说普拉那被限制在一个地方多长的时间我们还被告知应该保持某一个运动状态多长时间，保持下一个运动状态多长时间。控制呼吸的结果是友达哈地（Udghata），或者说是唤醒处于休眠状态的灵魂力量（Kundalini）。
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第四步就是控制住普拉那，把它引向外部的或者内部的物体。
这是第四种控制呼吸的方式。普拉那可以被引导入体内或者是外部世界。
上面的这句警句经常也会被翻译成下面的说法：“第四种控制呼吸的方式是指停止普拉那（Prana）在人体内部的和外部的运动。”
就像前面那句警句中说的那样，当人体内部的和外部的呼吸都受时间、地点和数量的控制，被停止时，就会出现第四种控制呼吸的方式了。它包括慢慢停止呼气和吸气；前面描述的那个警句和现在说的这个警句的不同是，现在说的这个警句中的呼气和吸气都受到了物体的影响，而且是通过阶段性的练习才能完成的。它最大的特点就是所有的呼吸运动都中止了，这个中止是在呼气和吸气暂时中断后发生的。不用多说，这些练习就像王瑜伽（Raja-yoga）中的其他练习一样，也是应该在老师的指导下完成。
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这样一来，掩盖储存思想的物质的光芒就被削弱了。
储存思想的物质，从本质上说，是充满了知识的。它是由智慧的物质组成的，但是却被惰性的活跃的物质掩盖住了；通过练习控制呼吸（Pranayama），这些掩盖物就消失了。
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思想就会实现凝神。
这些掩盖物被移走以后，我们就可以练就凝神了。
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控制感官（Pratyahara），也就是克制身体的欲望，只有在感官放弃自己追逐的物体和把思想当作追求的东西时才能做到。
感官是处于分散状态的思想物质。我看见了一本书：看到的形式不在书上，书的外形只能存在于思想之中。一些外在的物质组成了东西的外形，但是真正的形式存在于智慧之中。感官通过它们所感知到的任何外形来辨别自己。如果你能够控制思想的物质，不让它们以这样的形式出现的话，那么你的思想就会保持平静了。这就是所谓的控制感官。
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这样就达到了对感官的最高控制。
只有当瑜伽士成功地练就了防止感官以外部的物体的形式出现，而且使它们同思想的物质保持一致，然后他们才能完全的控制感官。当感官完全处于控制之下时，每一块肌肉、每一根神经也就在控制之中了，因为人体器官是所有感觉和行动的控制中心。这些器官被分成运动器官和感觉感官。当感官在控制之中时，瑜伽士就可以控制自己所有的感觉和行为了。然后人才会因为出生到这个世界上而感到欣喜。也只有这样人才会发自内心地说：“感谢上帝让我降临到这个世界上。”只有在控制了感官之后，我们才会真正地感受到自己的身体是多么的美妙。
