『囗』,此字原書模糊不清。
東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
道言:昔在龍漢劫初,元始天王出《大洞玉經》於高上大有玉清宮。
道言,乃玉宸道君言說。昔在者,向來往古之稱。龍漢者,自一炁孕於空洞之中,太無之始,上無復色,下無復淵,混沌太虛,浩瀚流淇,七千餘劫,其炁周流,相去九萬九千九百九十里為一歲,言其炁,如龍變化莫測,故號龍漢,運推數極,三景開明,謂之赤明,梵炁彌羅,萬範開張,元綱流演,生天立地,開化神明,謂之開皇三劫分曉。按《大有金書》,天寶君生於龍漢元年,當年出書。靈寶君生於龍漢開圖,經一劫,至赤明元年出書。神寶君生於赤明元年,經二劫,至上皇元年出書。此三寶方有定名。而神王奏請云,數終甲申,洪流蕩穢,赤明以來,至上皇元年,受度者二十四萬人,開皇以後,數至甲申,諸天選叙,仙曹空廢,當於三代取十萬人充其任,又舉一十二萬人充儲官,又於死魂中有善功者,取三十二萬人以充。甲申驅除之後,開大有之民。儒書云:堯以甲辰即位,至甲申,已四十年,然後有洪水之患,以此言之,《生神經》當出於唐堯以前,而《大洞經》先出於龍漢元年,元始當生出書之時也,故號龍漢劫初,而候上皇元年太上出書時,三寶各有定位,一再傳授靈寶,就席付與太玄,故下經叙云,重出斯寶是也。《真武經》載,龍漢元年說法,舉往昔開皇元年之事,然以開皇居前,龍漢當後,此乃諸真傳經之誤,當從《大有金書》,參透三寶所生之劫,并出書度人之時,其他未可盡信。又曰:天地之始有五劫,一曰始劫,二曰成劫,三曰住劫,四曰壞劫,五曰空劫。五劫循環不已,天地皆因此五劫而成始終。人與物亦然,東方曰龍漢,南方曰赤明,西方曰延康,北方曰開皇,中央曰上皇,自子上起,三字為一劫,至戌亥為延康,以日言之為夜,以人言之為死也。六合之外,姑且存而勿論。且自天地分判以來,於六經中可考者言之,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。兩儀者,天地也,四象者,四時也,陰靜陽動,故變焉,動靜有常,剛柔斷矣,四時代謝故化焉,變化不已,故有劫數,河圖洛書是也。二炁升降,五行錯綜,皆莫逃乎數也,大則劫,小則運,皆因年月日時,至微而起,時有刻,日有侯,月有弦望晦朔,年有春夏秋冬,故積刻以成時,積時以成日,積日以成月,積月以成年,積年以成運,積運以成劫。自太極既判之後,又不知其幾劫運矣。粵自龍漢元年,化生天寶君,出書時號高上大有玉清官,此乃元始天王之都,大洞尊神演說《大洞仙經》之始也。故為諸經之祖,諸法之王。諸經皆稱元始天尊,而《大洞經》獨稱元始天王,蓋尊之至也,有元始上帝、元始天帝,隨所見而稱焉,非實有名,乃眾真強名之耳。經云:大道無名,因生育天地萬物,故有名。
演太玄重玄玄一之道,命之曰《大洞仙經》。
玄者,黑而有赤色,蓋北方陽動而生水,陽炁赤水色黑,故曰玄,太玄、重玄、玄一,蓋水炁之盛,故為天地之根,又玄為幽深曠遠之稱,諸經有玄之又玄者,因此而云也。太玄者,先有玄炁元炁,然後有始炁次第生長,故當敷演太玄之炁,重玄為玄一之道,號日《大洞仙經》,藏中有三清《大洞經》一百二十卷,有茅山、龍虎山《玉經》三十九章。
元始天王,始以太玄一音,流響玉清。
蓋一者,萬化之本,萬善之宗,無一事不由心上起也。老子之得一,孔子之一貫,邵子曰:天向一中分造化,豈得是哉,天道一而已矣。太玄者,北方之正炁,兩儀奠位,以北為子。一音者,天一生水,而水為羽音,言天地始生,自一數起於北方,一陽初動而生水赤● ,猶人之生,以一陽之精結而為胞也,陽動則變,故曰流響,非以金口宣傳,乃靈風振響,遂成洞章。
弘帝一真道,說大洞寶文。
主宰謂之帝,人心是也,凡為國家有九經,所以行之者一也,一乃誠也,無妄謂之真實,故曰弘帝一真道,故知《大洞經》即儒《中庸》也。帝一,乃大洞帝尊之號,有帝一、雄一、雌一,謂之三一之道,乃大洞之始也。弘,發也,大也,大發揚此道。說大洞寶文,欲令世人得一則萬事畢,若能主一無適,此道成矣。亦曰不二法門,此則名《文昌大洞仙經》,外有大洞骨髓,大洞演義,大洞玄契,按諸經註解,非敢專擅。
示九統之法,傳九光之符。
玄元始三炁各生九炁,是為神霄九帝也,故示九統之法以會帝,傳九光之符以集神,大洞之道,始於一炁而生三炁,三炁而生九炁,九炁而生萬炁,結成萬天。止云九炁,不言萬炁,舉其綱也。人之萬炁具足,遂生萬神,天地以有萬炁而立,人身以有萬炁而生,若神離炁散,則人道幾乎息矣。此帝一之道,於斯為盛,用九示九,已於洛書敷陳,九天生四九三十六天,九地生四九三十六地,具各注下。
至士誦之,登齋修行,即得萬神懼慶,萬靈護持,萬聖感格,萬仙翕臨。
齋者,齊也,言潔齊心地,靜定安慮,毋使雜亂,古人三日齋七日戒,又曰齊戒沐浴,可以祀上帝,蓋齋者夷心,戒者防息,但得顏子坐忘之心齋,便是《大洞經》了。此言至士修習《大洞仙經》當清齋入室,除垢止念,靜心守一,內則萬神歡喜慶悅,外則百靈護持,上則萬聖感格,下則萬仙翕臨。《生神章》云:一唱萬真和,九遍諸天朝之類是也。經曰:人能常清靜,天地悉皆歸,天地鬼神未嘗助桀為虐也。
可以飛度三灾四殺、五鬼六害、七傷八難、九厄十惡。
《斗經》具載甚詳,玆不重贅。為人在世,有諸魔難,若不精專至道,何以脫離煩惱。宗門有語云;磨刀石子損己利他,克己奉人也。
登仙入聖,神生紫微,自然無為。
《易》:無思也,無為也,正合大洞自然之道。一本云登仙入聖,悟矣。自己元神與諸天帝比肩,享受天堂快樂自在,豈有所為乎,皆自然之理也。昔唐楊泰明以儒登顯仕,為長安令,佐郭子儀幕府,後棄官入廬山結茅,一日探訪真君下降曰:太素三元君命我授汝九天太真道經,觀之,乃《高上大洞經》,泰明修誦不輟,至憲宗元和八年正月一日輕舉升仙,豈非經中登仙入聖乎。
不係陰陽五行六炁之所拘束。
六炁者,寒暑風雨晦明是也,天有六炁,降生五味,發為五色,徵為五聲,淫生六疾,按醫書:陰陽五行五運六炁錯紐於天地之間,順則致祥,逆則見凶,祥則聖人出,天垂甘露,地產靈芝,五穀豐登,人民安泰,凶則天地閉,賢人憶,天變灾異,山崩海竭,人民死亡,此皆為五六之所拘束也。修行人當脫五行之殼,離八卦之機,八卦屬地,專至道者除,地道法天道,故陰陽不能拘束也。
念念增長,趣入大乘,弘之無窮,諸天下觀,玉帝降鑒,飛天保迎。
即這念頭便是金丹,機欲乾乾不息,綿綿若存,若人一念不移,念念相續,逐旋增長,進悟大乘,以至上乘,弘揚此道,則諸天帝王下觀其身,上帝降鑒,飛天魔王保舉爾身。昔高雲舉誦《大洞經》,一日,採訪下觀,相與語善,後雲舉成仙,豈非諸天下觀乎!
億曾萬祖,歷劫種親,遊爽滯魄,俱得更生。
己身未度,先度祖先,況千萬劫前祖宗無數,遊蕩英爽,沈滯魂魄,咸得上生。晉代許旌陽、吳葛仙翁,皆以祭煉孤爽鬼神而沖舉成仙,蓋孤爽亦是千生萬劫曾祖父母。
世冑接仙,長為貴人。
世代子孫華冑,與仙相續,在世長久,得為貴人,如張子房之類,天師繼嗣,綿亘無窮。
功滿道備,骨肉同昇。
功圓行滿,道德充備,一家骨肉同時飛昇,如許旌陽四十二口骨肉白日拔宅之類。
乘龍駕雲,上朝玉清。
化自己之陰陽二炁為龍為雲,乘駕以騰空,上朝玉清聖境元始上帝,為三清侍臣。
元始天王嘯詠太玄,凝神遐想而說洞章。
元始吟詠太玄之炁而成音,凝聚神炁深思遠想,使神炁精詳,而後說是大洞寶章,謂如慮而后能得者也,說洞章者,非謂口談也,乃凝集神炁,炳顧於空洞之中成音。
高上洞元,
此章名大洞帝一尊神高上虛皇君,總冠一經之首,章中之字有數斷章取義,故略而言之。元始生於太無無始之前,五太未露眹兆之初,一炁化生於空洞之中,無形無名,無炁無象,無色無光,周子所謂無極,一動一静,一陰一陽,陽變陰合,遂生五行,即太易、太初、太始、太素、太極,今曰大洞,即《易》之太極也。高上者,高高在上不可名言,即無極也。混沌太無元者,即元始之祖炁,生於混沌未分,空洞之中,太無之始,元者,始也,故號元始,或云混沌,亦通。今本無元字,當添置之,蓋元始謂之高上混洞太無元,靈寶謂之赤混太無元,老君謂之冥寂玄通元,總謂之三元,非天地水三元,乃生天立地之祖炁也。天寶者,元始號天寶丈人天寶君,玉皇者,非常所謂玉帝,玉以比德,以其性溫潤而勁硬,皇者,大也,元始以其本身至大至剛之炁,成立天地,開物成務,孟子所謂浩然之炁充塞天地是也。
元生九天。
元者,善之長也,蓋元為萬化之祖宗,今言元者,三元也,言三炁生九炁,即生神九天也,天地萬化,自非三元所育,九炁所導,莫能生也。故三炁為天地之尊,九炁為萬物之根,人能修之,是與三炁合德,九炁齊并也,自此已往,生生不窮之道著矣。故《易》曰:天地之大德曰生。他本云:高上洞玄,必誤。
炁祖太無,
玄元始三炁,生於太無之前,合虛而生炁,炁生於空,空生於始,始生於元,元生於玄,故曰炁祖太無,此大道所出,自無中生有。
眾風胤玄。
一云宗風,非也。風,炁也,眾者,非一也,混沌太無元之炁,九萬九千九百九十億萬炁,赤混太無元之炁,九萬九千九百九十九萬炁,冥寂玄通元之炁,九萬九千九百九十萬炁,蓋萬炁根於九炁,九炁始於三炁,三炁歸乎一氣也,故曰眾風胤玄。胤者,嗣也。繼也,續也,根胤出自玄炁,是名回風混合。
曾親絕散,
一云統散,誤也。既有所統,是有拘係,豈得散耶,人修本洞,則三曾九祖五族六親各遂生化,而無胎根結滯之病以阻隔之。
四清撫閑。
四清,四炁朗清也,蓋天地既判,四方廓爾,喻人祖宗滯識皆得生化,則無所殃連,故四方備守,安處無為,即得生天,快樂自在。
帝一上景,連眾攝煙。
大洞帝尊名帝一也,上乘玄景之龍輿,招神攝風以度苦爽,亦如靈風聚煙之說。
長契一運,七世投閑。
長遠契合嘉良運會,儔靈運良辰會同義,七世祖補皆得投閑,致散良會皆得度世。
託靈屬命,反華自然。
一點靈光皆有投託,本命元辰亦有所屬,還返光華無虧無欠,不有勞費,故曰自然。
泯邈流輝,六曜沈遷。
泯邈,遠大貌,流輝者,精彩流布,靈光備體,六曜,南斗注生之司,六府凝定無有變遷。
凌梵御暉,西華彰安。
玉帝君,諱逢凌梵,字履昌靈,又曰神丈人白帝君,諱彰安,字西華,人之肺腑安和也。
併編帝簡,盡得解源。
西華玉靈瑤府編修青簡玉籍,以奏玉帝,若修煉,則惡根地根魔籍鬼帳盡得解去。
胎田邃路,世發玉蘭。
上田泥九,中田絳官,下田炁海,胎息之所,道路深邃,黃庭之迴紫抱黃入丹田,世世生生發育玉潤芝蘭,《生神章》云耀玉葩同意,言人能存養下田,則精華遍體如玉階之芝蘭也,蘭者,取其清香,故《黃庭》云:體生光華,香炁如蘭,此下有丘蘭素蘭,同義。
靈光八輝,混生萬神。
自己一點靈光洞照八室,所謂八窗玲瓏。人之欲生,萬炁不備,萬神不具,終不生也。
右件玉章天篆合八十八字,總冠三十六章之首,三十六天地神明並備此章。
《玄契》曰:兆脩大洞太玄帝一洞章,誦之一遍,消一切罪,身神六根皆獲洞清,六天自降,群魔束首,萬炁齊正,得無礙門。
元始天王曰:文昌大洞玉章第一,一月生胞,金丹一還。丁丑、戊寅、豫、隨。
始熙生混炁,其色蒼,為東方九陽木炁,凝成天境,號鬱單無量天,劫號龍漢,此天精魂開陽之炁,主泥丸宮,帝真胞命元一黃演之炁生胞元。