東海青元真 人註 清河老人頌 淨明道子郭岡鳳參校并贊
太上洞玄靈寶無量度人上品妙經
太上二字之妙，言不能盡，渾淪未判，此一炁包括在恍惚之中，無名無形，含真一之靈，即其象也。太者，大也，為至大之稱。上者，尊也，處崇高之位。昔天地未分，先肇五太：太虛、太元、太素、太質、太極也。五太既分，然後三才立，乾坤敘位。道大，天大、地大、王亦大，道得一而成其大，故曰太也。上者，聚三才之質者，故成上也。太上為道德之祖，天地之根，故標經之首。洞玄者，乃三洞之品，洞真、洞玄、洞神是也。又曰洞者，通也，達也；玄者，奧也，妙也。謂元始洞達玄一不二之道，以御靈寶也。靈寶者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生為赤明劫，位靈寶之宮。明此經乃道君受元始之教也。靈者，含育萬物，變化莫窮。寶者，光明瑩徹，人所珍愛。而此靈寶為萬化之始，神明之宗，羅絡諸天，生成萬有，莫不由之。無量度人者，乃元始上聖自浩劫已來，廣化眾生，超凡入聖，筭喻莫及，窮古及今，元邊際也。愚者賢之，鈍者智之，故云無量度人也。上品者，如三洞之中三十六部，統天法藏，總三百九十餘萬之多，莫不以此經為首。劫終劫始，獨步玉京，故曰上品。妙者，微妙；經者，經綸。又經者，徑也。為人天脩行、入道離俗、升仙之徑也。
頌曰：
大道施張結洞玄，濟人利物極無邊。
凡胎欲作飛昇客，為我清心讀妙篇。
道言：
視之不見名曰道，聽之不聞名曰言。道之為道，清靜虛寂，不可名模，太上亦不知，假得強名，豈言之可言哉！．惟太上道君洞了元始微妙之由，深造靈寶之道，假象設化，俾夫眾生了悟靈寶，權稱曰言。夫道之為言，如求魚兔必假筌蹄；魚兔既獲，當忘筌蹄。蓋道者，虛玄之魚兔，言乃大道之 筌蹄；道本無言，因言顯用，故云道言。
頌日：
道本無聲豈有言，聖人立法強宣傳。
求魚須是因筌力，獲得魚時豈用筌。
參校曰：《道德經》云：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道者，天地與人實同，其根在人曰心，在心曰性。性即道、道即性。盡性至命者，形神俱妙，與道合真也。儒家云：言者，聲也。蓋道乃心之體，言乃心之用。道君演元始之教，因人心以度人，故曰道言。
昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土 音度，受《元始度人無量上品》。
昔者，過去無量種劫曰昔。太上道君言：我往昔於元始處，受此上品。始青即東方大梵九霄之一也。青霄梵寶之熙凝成此天。東者，諸方之始。天尊所說靈寶度人，百有餘會，首臨此天，表為眾所，尊上品之義。此天之炁、碧而青，化生碧霞，豁落徧布，故云碧落。碧落之炁為神風所振，自成空洞之歌，演不空不色之妙，故云空歌。此天有國號大浮黎。浮者，虛也；黎者，麗也。其炁浮泛，嚴麗無比，乃云浮黎。土有淨穢，而此大國碧落空歌，虛元嚴麗，為淨境之首，非三界可擬也。天尊說此經度人之功無有限量，故稱《元始度人無量上品》也。
頌曰：
元始初開無上品，一音初出眾知聞。
法燈自許時人續，不但天尊與道君。
元始天尊
元者，玄也。玄一不二，玄之又玄，為眾妙門。始者，初也。元始稟玄一之道，於元始之初，先天先地，為眾妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，萬法之極深。當其氤氳未朕之時，湛然獨立，天地憑之而處尊大者，故號元始天尊。
頌曰：
大塊初分一炁渾，先天先地獨為尊。
諸生莫作元皇看，此物由來浩劫存。
當說是經，周迴十過，以召十方，始當詣座。
昔天尊將說此經時，以法周十過，普召十方，方且就坐。十者，盡數之極稱也。以極數之法，召極方之靈，何自不至，炁化相感，其應又然。周者，徧通以告；迴者，逆順而宣，告召之理明矣。法應普施，道無妄傳，皆元始召靈命真之道也。若人守胎尊之君行周迴十過之法，則三萬六千神炁無不凑應也。
頌日：
天尊將欲透玄機，法召諸方使徧知。
只為主人降得定，自然舉動使人隨。
天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅於 仰切 數眾，乘空而來。
天真大 神者，已度三界，無脩無證。上聖高尊，從脩始證，從證登真。妙行真人者，積妙成真，與道自然者也。無鞅言其眾多；皆元始飛行，來去無礙，故云乘空。天尊將說此經，首分三品，高真以勉，脩真在人，則為精、氣、神也。若人胎元一定，萬炁冥然，與無鞅之多略無少異也。
飛雲丹霄，綠輿瓊輸，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空，七日七夜。
飛雲丹霄，精光五色，皆上聖之靈者也。合則為雲，施則為炁。陽之純者為雲為霞，陰之純者為輪為蓋。至於流精耀彩，五色鬱勃，洞然煥乎太空，皆變合之妙。在人則為五臟之華，鍊之如法，陰陽數足，靈寶放光，灌注一身，洞入空景。三數為陽，四數為陰，合而為七。聖人光景回旋，雖億劫不泯，何止七日七夜，其義蓋法陰陽。
諸天日月星宿 音秀，璇璣玉衡，一時停輪。
自大羅已下天，天皆有日月星辰，為元化之機。璇璣即斗，玉衡即柄；盈虧消長，晝夜運度，輪轉不停。今以天尊說法在定，故諸天動物，暫得止息，彰乎妙用也。在人則心為琁璣，目為日月，心目俱定，萬化無不停閑。○參校曰：經云，日月琁衡停輪。此亦兼假象設教也。青元所註，在人心目俱定，萬化停閑，此誠切於初學習定之入門。按《老君聖紀》曰：常習止觀，以檢其心，此之義也。
神風靜默，山嶽藏雲，天無浮翳，四炁朗清。
天尊在定，萬境虛元，陰陽既和，風雲氣侯，自然清肅。但以智慧觀身，機緣不動，則出入之息泰定，何氣不清。
頌曰：
神風靜默海無雲，天地澄間四炁清。
若使一緣纔妄動，琁璣又是不停輪。
參校曰：四炁之說，經註未詳，圭堂居士《佛法大明錄》論四真之妙，正引證此段。四炁之清，其曰四真，謂真常、真我、真樂、真淨，以明性命混融之妙，因附見于此。
一國地土、山川、林木，緬平一等，無復高下，土皆作碧玉，無有異色。眾真侍座。
以象考之，一國地土即浮黎也。若以道觀之，當以普天普地皆為元始一國。山川林木則高下不齊，榮枯不等，土則淨穢不同。今說法之間，皆即平等，純為玉相，無有差殊。眾真列侍其座，但觀這箇作用，是何光景。於人之身，山川林木一一具足，以定力一觀，則諸塵頓息，一等緬平，如玉之無瑕，安有高下之殊？止在乎心而已。心若不平，遂成堆阜。
頌曰：
一國山川在已身，定中觀處坦然平。
純為玉色元無異，高下都從妄裹生。
參校曰：經云緬平一等，無復高下；與夫無有異色，此皆假象設教也。《金剛經》云：是法平等，無有高下。黃櫱葉禪師解云：心若平等，不分高下，即與眾生諸佛世界山河、有相無相、徧十方界一齊平等，無彼我相；此本原清淨心，常自圓滿光明徧照也。其義與此正同，故附見于此。
元始天尊懸坐空浮五色獅子之上。
初以道法感召眾真，次以定力等齊虛妄。真妄既息，究竟升玄，此懸坐空浮之義也。又懸坐者，難測也；空浮者，無際也。懸者，玄也；空者，虛也。玄虛而坐，不著實相也。獅子為百獸中王，明此為法中主也。威伏眾獸，表天尊以無畏化人，降伏百魔，使躋道境也。五色，明天人之五識，眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，為幻之本；修學之士，必先降伏而坐其上。天尊雖登此座，而身在空浮，欲使人虛其心、外其形，道乃斯應，始為超脫之本。
頌曰：
法身湛寂本真常，色相求時本屬狂。
虛心便是空浮座，正意名為百獸王。
說經一徧，諸天大聖同時稱善。是時一國男女聾病，耳皆開聰。說經二徧，盲者目明。說經三徧，喑者能言。說經四徧，跛痾積逮，皆能起行。說經五徧，久病痼疾，一時復形。說經六徧，髮白返黑，齒落更生。說經七徧，老者反壯，少者皆強。說經八徧，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。說經九徧，地藏發泄，金玉露形。說經十徧，枯骨更生，皆起成人。是時一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。
天尊說經，非念此經一徧止運神思，舉揚大法也。故一徧纔周，諸天大聖隨品高下皆得受生，懼喜悅心，讚美之音，一時同出，故稱日善。而十徧之義，莫不體卦合變。如第一徧召東方無極無量品，體卦則東方應震，震驚百里，所以聾病耳皆開聰。二徧召南方，其卦應離；離，明麗乎萬物，故盲者目明。三徧召西方，其卦為兌。兌者，說也。說以習誦，故喑者能言。四徧召北方，其卦應坎。坎則止物。不可中止，止尚行，故跛痾積逮皆能起行。五徧召東北，其卦為艮。艮為物之終、物之始，終而復始，故久病痼疾一時復形。六徧召東南，其卦為巽。巽尚潔淨，故髮白返黑，齒落更生。七徧召西南，其卦應坤。坤道政養，故老者反壯，少者皆強。八徧召西北，其卦應乾。乾之道，各正性命，保合太和；所以婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。九徧地藏發泄，金玉露形。九陽因自發泄形完，既得性命之生，復感地藏開現，人皆獲金玉之重寶，則變臭腐為神奇。說經十徧，其數乃極。極則反故枯朽之質，復起成人。蓋眾生耳病則不能聞道，目病則不能見道，舌病則不能宣道，足病則不能行道，疾痼則不能進修，是以天尊四徧說經，使其根器平復。至十徧之周，則返本還元。度人之功，斯乃備矣。殆夫功圓道就，法病頓除，故咸得長生，傾心於至道之域也。經註說九徧解義，故續添出薛幽棲註。
頌曰：
一身須籍六根成，根性昏迷病乃侵。
只自耳邊初領解，一時無病得長生。
道言：是時元始天尊說經一褊，東方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經二徧，南方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經三徧，西方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經四徧，北方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經五徧，東北無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經六徧，東南無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經七徧，西南無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經八徧，西北無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經九徧，上方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經十徧，下方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。
天尊說法，周迴十過，招真命靈，載度人物，綜錯而言，其辭重復。蓋此經以度人為要，故先顯靈驗，次迷應現之殊。道君序意大義如此，即非兩有十徧也。如十方世界一切天、一切國、所有眾真、無極無量品而皆稟至真之炁，處至大之域。神居其中，所化之身，無有限量，浮空而至天尊之所，亦元始自然之炁應化元有定名也。東方東北上上禪善、無量壽天、太明玉完天等，以至九地，震宮卯位，即無鞅也。南方東南即梵監須延天以至赤明和陽天，離宮午位。西方西南即靈化梵輔天、元載孔昇天以至九地九水，兌宮酉位。北方西北即高虛清明天、皓庭霄度天以至坎宮子位。上下之方九風九水之多，眾也。筆不可紀，今略言之。始，元始在清微天宮說法，是時玉帝至於會前，舉六神通放大光明，徧照無極梵剎，乃分其身，示諸天宮。今彼天宮各現玉京金闕，光明寶座。一一寶座各有化身玉帝，一一玉帝各於其方演說解脫之道。此諸天豈各有玉帝者哉。設教示人，分真垂化者也。
頌曰：
自有神靈億萬該，猶如空谷應聲來。
十方日月虛空現，只要當人道眼開。
十褊周竟，十方無極天真大神一時同至。一國男女傾心歸仰，來者有如細雨密霧，無鞅之眾，迮國之半，土皆偏陷，非可禁止。
十徧周竟，十方畢集。然後天人男女感此神化，傾心皈奉，敬仰而來，狀如細雨飛空，密霧四合。故迮國之半，何其多也。蓋緣浮黎為有限之土，而天尊現無鞅之身，以無鞅之多，臨有限之迮，理不相容，故形偏陷之語。又偏陷者，明天人未聞至理，其心局促，紛亂無際，莫止其止也。
於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。
寶者，人之所愛；珠者，清淨圓明；黍米者，物至微、其用甚廣。表此靈寶之體形微而用大，清淨光明，為眾所愛。又黍為五穀之長，人之資生，不可暫乏，明人之不可暫離於道也。離此而獲存者，如人之無食非形也哉。懸於空虛，去地五丈者，示靈寶之妙，不為五運所拘，隱妙於太玄，示使人天超離五濁，寄妙於靈虛者也。
頌曰：
一顆寶珠如黍米，人人皆有非元始。
不上不下向空懸，誰能會得天尊旨。
元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，唯見勃勃 音拂 從珠口中入，既入珠口，不知所在。國人廓 枯落切散，地還平正， 無復欹其雞切 陷。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可政詰，復歸於無物。蓋道之微妙，本於虛無而天真之身，豈有容礙！但以天人與夫聖真同時混殽雲集，以至土皆偏陷，無可禁止，殆將何以別之？所以寓物化人，懸珠應變，使無形者還於無物也。登者起而攀行，引者指示化導；無鞅數眾已合道真，故能隨天尊昇入珠內。而天人有累，未可偕行。然後真偽之身、修證之異、斯可見矣！道既復隱，跡豈容追，廓然分散，地土還平，無復欹陷者也。此皆元始示現神化，從無起有，自有入無，混合百神之道，非技術之比也。
頌曰：
聖人法性本虛空，聚散初無異與同。
萬境攝歸真靜界，更於何處覓餘蹝。
元始即於寶珠之內，說經都竟，眾真監度，以授於我。當此之時，喜慶難言，法事粗悉，諸天復位，倏欻 音叔忽 之間、寂元遺響。
天尊既引諸真昇玄入妙，即於珠內傳道說法，以授太上道君。眾真齊臨監度，道君受得是法，喜慶之情，非言可說。法事者，謂授受之法。其事粗能詳悉，不待其終，諸天皆以復位。何則？靈寶之道，不在其煩，貴得其要；聖聖相傳，一聞千悟，此義莫窮也。凡一略有五倏欻，一倏欻間，寂寂然更無聲響之遺。明夫至道，復於常者也。
頌曰：
這箇靈根本自如，天尊親付與佗誰。
龍宮拾得連城寶，金匱牢收勿使遺。
參校曰：寶珠去地五丈之喻，自了命脩鍊者言之，以明身中玄關。謂五丈之義，以丈為尺，以尺為寸，此說切矣。今註以喻性珠之妙，其旨尤深。蓋上文元始登引天真大神以及至真大神、無鞅數眾俱入珠中，而天人止於仰看，未可偕行，以辯真偽之身，脩證之異。蓋非真見證道之人，不能造入寶珠清淨光明境界，此於了性之旨尤切。五丈以喻超離五濁，不為五運所拘，此說亦通。若夫末後，倏忽之間，寂無遺響，則證有己竟，歸乎一無也。儒書《中庸》無聲無臭之至；釋典人空法空、空空之悟；《清靜經》所空既無，無無亦無之極，皆此義也。因并附見于此。
是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷。
天者，謂天也。人者，世人也。此則互說天人，以接下士；或遇或值，普獲受度，得全本數之年，而無中道夭傷之苦。且夫人之生也，皆稟妙道，貴不可言，不以高下，皆壽百歲。在人作善不善而已。或以前因，或以後業，自夭其壽，不能終於本年，非天有差殊之異。凡人世壽九十而上，謂之上壽；七十而下日中年，五十而下皆中道夭傷也。南昌有格積善而獲上壽者，死則先獲鍊度，匪則沉尸而待焉。
傾土歸仰，咸行善心。不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不。音恣。言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，忻樂太平。
夫念想見聞者，皆謂之殺；陷於不義，折傷一切物謂之害；毀人成功謂之嫉恨；彼榮富起曲見心謂之妬；癡迷著景謂之淫；取之不義謂之盜；愛樂無厭謂之貪；妄起念心謂之欲；齒唾巧拙謂之憎；疑忌仁信謂之；虛浮詐誕謂之華綺；出言不規、淺學悮人，謂之惡口。今一國男女已獲護度，故傾土歸仰，反是而行，亦云十二善業也。且不殺不害、不淫不盜，即身業之罪除。不嫉不妬、不貪不欲，不憎不，即心業之罪除。言無華綺、口無惡聲，即口業之罪除也。前者耳聰目明，則是六根清淨；今乃三業頓除，故成慈愛之行。慈者，和柔不諍也。愛者，物我兼容、自利利他。慈愛之大，故雖異骨相親，然後國自安，民自豐，相忘於道德之鄉，欣樂於太平之世者也。清靜常樂曰太，恬澹無欲曰平。國以喻身，民以喻炁。
經始出教，一國以道，預有志心，宗奉禮敬，皆得度世。
此言謂道君初受此經，教導一國宿有志心者，皆悉宗奉禮敬也。宗者，宗奉此經，如舟如楫，如橋如梁，蓋欲憑之以求濟度。奉者，崇奉此經，如天尊親以教我，我親得聞其義。蓋欲誦其言而行其行也。禮者，禮事此經，如父如母、如師如長，畏愛之間，惟恐慢易。敬者，敬重此經，如金如寶、如珠如玉。愛惜不已，惟恐失之。既盡四心，皆得度世而長生矣。
頌曰：
數墨巡行謾役形，要須行善作規箴。
長生度世無他事，只要修持一片心。
道言：元始天尊說經中所言，並是諸天上帝內名隱韻之音，亦是魔王內諱，百靈之隱名也。非世之常辭。上聖已成真人通玄究微，能悉其章。誦之十過，諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行，群魔束形，鬼精滅爽，迴尸起死，白骨成人。
三十二天帝即內名隱韻。青帝護魂以至流鈴八衝，即魔王內諱。不死之神下以至桃康、合延皆百靈隱名也。夫靈寶為道炁之祖，度人為百法之先；元始含蘊妙道，出法度人，流散文言，制成音韻，非下世文章之比。中下之仙不可盻其篇目，惟上聖真人深造道妙，始能究玄微矣。所言音韻者，謂音律相諧者也。且諸天萬帝、日月山川皆從祖炁之分散為形質，今天尊說法，是以祖炁之音，收攝炁散之質，何自不應者也。所以雲霧藏隱、三景停閑、鬼盡魔消、還元返本，一一感應，皆由定景而生。又如律呂之召陰陽，必然理也。
頌曰：
洞達玄微識道宗，山川日月一家風。
非干苦苦誇靈寶，自是真人定境融。
至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅爽，濟度垂死，絕而得生。所以爾者，學士穢氣未消，體未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束縛魔靈，但卻死而已，不能更生。
勤苦精進，無有退轉，謂之至學。故誦經十過，則五方五帝皆來侍衛，三界神靈稽首敬伏，一切魔鬼喪眼滅類也。今夫學士修行之至，形鍊氣寂，一身神靈守衛其身，不相遠離，所謂神識自守也。三界喻三尸，五帝喻五臟。若萬緣紛起，此名內魔；灾苦所逼，名為外魔。為苦之劇，是名為精，故曰魔精。七情六慾，是謂之鬼；惱亂顛倒，障我道德。是為之妖。以至學而誦經，皆不得侵也。雖大限到來，能禦殺鬼妖，可留此生，然止可伏御地衹，但能卻死而已，不能更此形骸，長生久視。所謂饒經百萬劫，終是屬空亡。蓋真人者，與道合通；至學者，塵情未盡，誦經則品位殊矣。所以如此者，緣幻虛偽，究竟非真，小劫可逃，劫盡終壞。良由道之未全，不具真常，穢氣未消也。體質暫堅，未能洞入真境，故無威力，未可召致十方。政，七政也。
頌曰：
脫得無常壽且延，筭來不離幻中仙。
淺根學士休輕惑，鍊質方期上九天。
輕誦此章，身則被殃，供養尊禮，門戶興隆，世世昌熾，與善因綠，萬灾不干，神明護門。斯經尊妙，獨步玉京，度人無量，為萬道之宗。巍巍大範，德難可勝。
若誦若遇，不能嚴潔；或徒為翫視，或心意不專，或講演不規，或不擇人而授受，此皆為之輕矣。蓋此經為萬天所寶，度人最急隱聖藏真，出生入死，禳灾卻禍，保鎮邦家，莫不由此。若輕而誦之，身則被殃。殃者，連緜不絕者也，可不戒乎！又設供養尊禮一門，以接下士，而興隆昌熾，與善因綠，萬灾不干，神明守護，此皆為常人謂經之普獲功德也。斯經尊妙者，皆梵炁結成，旋聚旋散，雖大劫相交，天地既壞，此文獨存，巍巍乎實萬天之大法，推其德，可勝言哉。玉京者，玉京山，在大羅天之上，有金樓玉殿。真文祕篆，徧在其
間，以此經為獨步。
頌曰：
神仙口口密相傳，勿謂輕疑作等閑。
萬物總隨桑海變，斯文獨步大羅間。
道言：凡誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上昇朱宮。格皆九年，受化更生，得為貴人。
凡者不以高下差別之稱。億曾萬祖者，自無始已來，拾身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人誦經，則諸天帝君齊到其前，應億曾以來幽滯魂靈、久拘若爽，悉獲受度，上昇朱官也。南方丹天世界有南昌上宮，宮有朱陵之府，府有流火之庭，乃鍊化度仙之所也。世人獲超昇者，經由此宮，受三火大鍊，煅鍊五濁穢形，以玉眸之光鍊其氣質；次以黃華之水灌蕩尸形；然後禦孕靈真，隨其報化而遂更生也。鍊度之格，凡有三：上學三年受度，中智九年，下學二十四年也。今以誦經之力，故億世祖先皆從中等之格受化，更生為貴人之品，復自貴中脩學，即獲昇度也。
而好學至經，功滿德就，皆得神仙，飛昇金闕，遊宴玉京也。上學之士，脩誦是經，皆即受度，飛昇南宮。
愛而不捨，念而不忘，是名好學。好學此經者，脩靈寶心，行度人行，功滿德就之日，上同祖曾克證神仙之道，故云皆也。飛昇金闕，朝謁太上，遊宴玉京之境也。上學精修至道，達妙超群者也。而修者，修行；誦者，誦經。修、誦兩全，功高德重，故不從限格，徑便飛升南丹受鍊者也。
頌曰：
修持靈寶要心堅，誦詠經文意欲專。
修誦兩全功德大，即時輕舉作神仙。
世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道。魂神蹔滅，不經地獄，即得返形，遊行太空。
宿慶與善因綠，故生人趣。值正教流行，得遇此經者，受而誦之，即獲高年，享世壽已，不免死壞其形。雖死，神則不滅，名為尸解。如楊王孫、嵇康、郭璞皆捐軀返真之道。故知尸解之人，皆目瑩骨輕，或精血不變，投其尸於名山大川，可生珠玉也。凡誦經之士，修靈寶心，持度人行，必致延年，皆後得成尸解之道。魂神蹔滅，更不經由地獄，即得返形於太空也。若學淺功微，不能骨肉同飛，不免尸解而返神也。
頌曰：
百年屋子豈長新，物化虧時換主人。
道德修成千日就，是非還與一堆塵。
此經微妙，普度無窮，一切天人，莫不受慶，無量之福，生死蒙惠。
上消天灾，下劫地禍，無量之福，周洽死生，俱蒙利益。
上天所寶，不傳下世。至士齎金寶，效心盟天而傳。輕泄漏慢，殃及九祖，長役鬼官。
上真朝奏往來，必嘯詠此篇，最為寶愛，不傳下世。因後聖君堅乞傳世，以保甲申洪灾，所以聖聖相傳，不及凡俗。惟有志之士，齎查持金寶效信，質心盟告諸天，方可傳授。何則？人之愛者，惟金寶也，又為堅剛之物。太上設此言，使人捨己所愛，破慳恡心。以此捨心回向大道，方聽傳行。又表其心堅如金石也。若輕慢漏泄，則殃及九祖，長為鬼官所役，如推潮鼓浪，負石填河是也。
頌曰：
元始區區談妙義，舉來法法度天民。
人心自是生囹圄，會得牢收一卷經。
侍經五帝、玉童玉女各二十四人，營衛神文，保護受經者身。
五方之帝各敕玉童玉女二十四人，合為一百二十，營衛此文，保護人身也。
道言：正月長齋，誦詠是經，為上世亡魂斷地逮役，度上南宮。七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名；黃籙白簡，削死上生。十月長齋，誦詠是經，為國王帝主、君臣父子、安鎮國祚，保天長存，世世不絕，常為人君，安鎮其方，民稱太平。
凡人作一切善，福及九祖，若已生人天者，增益福報也。若未生天者，隨炁昇度也。若作一切不善則禍及七祖，殃連子孫，其人死於冥府，以罪累故連逮生人，起徵呼復連傳染之禍也。蓋正月為四時之首，天地通泰，萬物更生之時。於此長齋誦經，乘天官考校之格，可度上世亡魂，斷地司連逮之苦，上登南昌之官也。七月為萬物成功之際，於此長齋誦經，乘中元舉善之格，故身得神仙，諸天書其姓名於金籙白簡，削滅死籍，別註生名，蓋人之仙也。須得南北二司先削死上生，方得昇度，非此則終無成功也。十月天地寧閑之際，於此長齋誦經，乘下元解落之功，故宜上為邦國、下為民庶，禱福禳灾。如正一真人曰：宜須為國為家，興利除害，然後臣事三境，吾無愧焉。此之謂也。學士以此為心，是謂無量度人之本。夫念念不忘，久久不替謂之長，靜念守心，戒慎無染謂之齋，故曰長齋也。
頌曰：
日吉時良好誦經，世間萬慮勿縈心。
濟人利物功成也，玉簡金書為記名。
八節之日，誦詠是經，得為九宮真人。本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬炁長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛昇上清。
立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此日是太乙司命領諸官屬、紀錄世人罪福功過之日，有功則舉，有過則罰。於此誦經，乘保舉之格，故得為九宮真人也。本命之日，一身神爽，同本屬星官，糾錄功過，上奏北斗日也。於此誦經，故得魂神澄正，萬炁永存。萬炁若存，則苦惱頓息；苦惱頓息，則神光自明矣。夫念動則魔生，氣澄則魔息，故三界魔王侍而衛之，不為外事。凡誦經存想，則官史諸神皆自頂門而出；事畢，復從眾妙門而入。故五帝司其迎送也。萬神朝集而致禮書名字於上天，俟功德滿日，與此一身之神，同昇上清之境。
頌曰：
若言誦詠作真人，箇箇生疑未必聽。
不道炁存神正後，身中無限有光明。
參校曰：《靈寶淨明度人經法》，度師九州都傳太史高明大使許真君教也。萬神不散曰靈，一炁朝元曰寶，纖塵不汙曰淨，無幽不燭曰明。受法曰忠孝弟子。有十戒文：一毋忘八極。忠者欽之極，孝者順之極，廉者清之極，謹者戒之極，寬者廣之極，裕者樂之極，容者和之極，忍者智之極。二毋忘鑑水。鑑者，喻心；水者，喻性。心明則萬法皆照，性淨則五濁不歸。三毋忘日錄。日錄者，所以修檢善惡。今以日錄，錄日所為，不可下筆者，皆己之非也，改之為貴。四毋忘追度安鎮。追者，謂誦經行符，上為父祖六親之過去者，以資冥路。度者，謂誦經行符，上為父祖六親之見存者，以資福筭。安鎮者，謂誦經行符，上祝國王、帝主、聖壽，安鎮四方。五毋忘救治。救治之術，慈憫為先。人有病者，為其誦經行符，至誠禳却，如己父母；男女凡有方便，種種惠澤，皆盡其心。六毋忘服鍊。服鍊之術，參同天地，效法陰陽；念念正真，存存不缺，則自然超脫，變化無方。七毋忘剛潔。剛則有守，不行非淫；潔則戒汙，不貪非食；不淫則不損身之精神，戒食則不殺物之性命。八毋忘儉約。凡所衣物食用，當知皆是元始祖炁化生，灰水蕩穢，不得修飾；栗麥充飢，不用珍庖。九毋忘願約。願者，從初入道時發心；約者，從初入道者設誓。天地神明司之，毋輒中變；洞神有科，不可不慎。十毋忘師友。師者，所以教；友者，所以勸。教汝者似父，勸汝者似兄。孰為父兄可不欽重而委棄之乎？又曰得此法者，上則飛昇，次則度世，或得尸解。務在觀心，無心乃見真心；觀形，無形乃見真形。心形俱無目入，無形之道則大定，神光湛然，見玉清境；此飛昇法也。又按《昇真識神篇》曰：學道超真，乘雲飛昇，天書來降，仙官奉迎。仙官為誰？諸位真人雙龍囗車，力士捧旌，前呵後衛，大力天丁、玉童玉女執綬執印，銀璫小臣口傳帝命；於此無悸，於此無驚，自然魂魄受鍊朱陵。朱陵大將流金火鈴，入天之界。天有四門。東華之門，門官之司，中有主宰，日直元君；中有主判錄事尊神，中有主閽金剛力士三位真仙，問子名字，考汝罪犯，第汝功績，不謬不錯，子方可入。錄事二人引子上昇，南斗、北斗各有真君，錄事既退，真君奉迎，次第奏達紫微之庭。於此之時，仙道已成，稽首大羅元始玉清昊天玉皇三境。天尊不可以見，惟睹祥雲，玉童傳勑，彷佛可聽，賜汝丹藥，金珮珠纓。汝如得之，禮拜舞抃，自有真仙教汝朝見。此經真妙，故說其略，心宜存思，慎勿乖錯。念念真經，上受天爵。又有《行淺尸解篇》曰：末學道淺，尸解昇仙。於未死時，必有善緣。塵劫已盡，東嶽落籍，西嶽落牒，杜令神君，中有二使，追引魂神。汝於此時，長記汝因；既見冥官之庭，中有刑獄，可畏可驚，汝無畏懼，直述汝情；道其緣由，無隱實誠，惡簿無姓，善籍有名。中有東極救苦真人，聞汝好辭，懽喜而迎，同上玉輿，輜軿四輪。左右之神，一如昇真，當識其姓，當識其名。送汝神魂，受鍊朱陵，次第階列，逍遙上清，登天之門，入紫微庭。或有丹藥，或有真經，玉童傳奏，一似飛昇。汝之骸骨，塊然遺形，如蟬之蛻，臭腐不馨。曰子曰孫，葬以盡誠；宗派蒙蔭，亦昇仙梯；仙梯在目，而人不知，因附見于此。
愚又竊論都仙許真君以此上品妙經述靈寶淨明經法，而淨明二字，非太空日月不足為喻。《晁文元公集》有云：儒書言清明在躬，志氣如神。《莊子》言：水淨猶明，而況精神，聖人之心淨乎。普光佛為無盡意說淨明三昧，離一切煩惱，性如虛空，不受垢染，本無一物，元空之體，淨之極也。寂照含虛，空終顯之用，明之極也。如太空為淨，日月為明，不見淨明心，此理臻極，故無一法可得。照昏如炳燭，虛己若清宮。此語皆三教聖人發明二字之妙者，與經中緬平一等，無復高下。上皆碧玉，無有異色，及懸珠寂無遺響一章，旨意皆同，因再附見于此。
道言：行道之日，皆當香湯沐浴齋戒，入室東向，叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過。閉目靜思，身坐青黃白三色雲炁之中，內外蓊冥，有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴羅列左右，日月照明，洞煥室內，項生圓象，光映十方。如此分明。密呪曰：
貪羅鬱羅，符無蘇陀。太沖太極，陰陽包和。出有入無，鬼神莫測。出死入生，變化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有頂，下洞太淵。誦之一徧，況痾自痊。鍊魂育魄，真陽自全。齋戒禮誦，萬過飛仙。無上密呪，萬神綿綿。心中心呪，重復宣傳。貪羅洞明，與道合真。玉清上極，梵炁氤氳。分靈布炁，降注臣身。形神俱妙，變化飛昇。一如令格，統攝萬靈。
急急一如元始上帝玄都律令。
無上玄元太上道君召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳言玉女、五帝直符直日香官各三十二人，關啟所言。今日吉慶，長齋清堂，修行至經。臣今奏為某願得所啟，徑御上徹無上三十二天元始上帝至尊几前。
行道有二：燒香誦經，步虛朝讚，亦云行道；精鍊身心，行持道德，亦云行道。沐浴，沐者，沐髮；浴者，浴身。亦有二法：以五香水持呪洗身，此外沐浴；大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，即內沐浴。齋者，非止禁茹葷食穢、遠離貪淫，亦欲齊心以防患，戒性以絕非。入室者蓋欲入靖絕塵，身心專注，可與神靈交通者也。東向為長生之方，召集真炁，以生為本。叩齒之法，左為天鍾，右為天磬，召仙靈也。中為天鼓，朝上聖也。心拜者，身形不動，專意存禮。閉目者，收視內觀，炁乃凝寂。青為玄一之炁，黃為元一之炁，白為始一之炁。三色之義，取法三清。坐而存之，神明自見也。如是內境亦明，外境亦明，蓊然冥合，故曰蒼冥。次存青龍自肝出，居吾左；白虎自肺出，居吾右；朱雀自心出，居吾前；玄武自腎出，居吾後。獅子白鶴各以六數存之，自六腑而出，居吾左右前後。左目化為日輪，現紫赤之光九重；右目化為月輪，現黃白之光十重；與身相去九尺，光明煥爛，射入鼻中，通腦後，入金華宮，結成圓光大如車輪。以前青、黃、白三色有間，是為九色圓象；以此光明徧徹十方世界，然後微音次第存神史俱自吾之頂出，布列于前。述願祝之，次存思三十二天，一一取炁咽之而畢。
頌曰：
閉目將身子細觀，定中別是一乾坤。
圓光出現仙靈集，問爾誰為元始尊。
