刘主任又跛着脚，引韩克等返回到上山路上继续攀登。又一方巨石进入大家眼帘，上面刻着“古轩辕黄帝陵”七个字。韩克等举目四望，林荫之中，山顶正中，坐落一座屋角上翘、砖木结构的大屋顶庙宇，再往里看，庙宇供台上端坐着一尊金光四射的塑像。韩克仔细端详：一顶长方形的黄冠戴在头上，其下是一张长方形的面庞，两道剑眉之下，一双慧眼炯炯有神，目光微微下视，似在注视着自己，似慈祥，又似严肃。棱而高且长的鼻子下方，厚嘴唇的嘴自然地微闭着，好像欲言又止。两鬓下垂的长发与下巴上的长髯汇在一起，垂在胸前，象征其年龄和当时的峥嵘岁月。右手持着垂直而立的宝剑，左手自然地握成拳头，拳眼向下，置于左大腿之上，庄严肃穆地端坐在大椅之上。整个塑像，从头到脚，若乾坤在胸，又坚定沉着，恰恰是智慧的象征，又是力量的化身，让人浮想联翩，追思多多，肃然起敬。
双脚之下，供台之上，香火袅袅，青烟缭绕，台下正有一大群人在跪拜叩头。
面对此情此景，韩克毫不犹豫跪了下去，与一大片跪拜的人一起叩起头来。此时此刻，他感慨无限，思绪万千，切切情愫、绵绵心意皆涌上心头，迟迟不起，良久地跪在那里。不知不觉，跪拜的人都站立起来，离开蒲团之后，顺便左右一顾，方觉该起了，才缓慢站起，朝着已离开的同伴走去。
窦春芳看着跟上来的韩克调侃道：“你笑我求神拜佛，下跪叩头，你怎么也下跪叩头，求神拜佛起来？”
“我也说不清，”韩克道，“不知怎么的，今天我是由不得地跪下去，叩起头来。”
胡艳丽等也聚拢过来问道：“你今天是怎么了，像是心事重重，慢慢腾腾的，长跪不起，没完没了，我们也不好催你起来。”
“就是，韩克从不拜佛叩头，今天变成另一个人似的。”任沛道。
赵济仁也道：“我看着也是判若两人。平日里憨不兮兮，木不呆呆的，啥事都不在乎，今天却跪着不起来了。”
韩克面对大家议论，环顾古木参天、林荫蔽地、络绎不绝的谒陵人群，一时也不知如何应对大伙的议论，像“囫囵吞枣”似的，鼻子里又嗯嗯起来，没有词儿。
正在旁边听议论的赵济仁插话道：“看来，韩克是动了感情，转了脑筋，又像‘茶壶里煮饺子，腹中有，嘴里倒不出’。”
韩克这才说：“就是，今天谒黄陵，拜祖先，忽然情绪激动，想得很多。可是思绪如头发，乱糟糟的，理不出头绪来，不晓从何说起？”
赵济仁又道：“看来你并非没有头脑的马大哈，而是有心有肺、感情丰富的人，谒黄陵、拜祖先，触动了神经，触动了内心世界。也难怪，别说是韩克，对我也触动很深，感慨万千，语塞得很。”
胡艳丽也道：“我亦有同感。面对一大群人都在跪拜黄帝，回忆悠久历史，想到世事沧桑，人生苦短，解读人生价值意义，感慨万千，心潮澎湃，一时理不出头绪，讲不出道理。”
赵济仁回应道：“我也感慨多多。不过，归纳起来，不外两个问题。”
周菊英急问道：“哪两个问题？”
赵济仁回答说：“一个是，黄帝为什么受人民祭祀？二是我们怎样谒拜黄帝？”
“还是两个谜团！”韩克道。
胡艳丽道：“且听怎么回答。”
赵济仁道：“中华民族为什么自古至今祭祀黄帝不断，拜谒黄陵不停，成为优良的历史传统。水有源，树有根，人有祖，事有因，这具有深厚而久远的血缘和人文因素。从血缘角度讲，黄帝是中华民族的老祖宗。从混沌初开，盘古开天辟地，到黄帝族、炎帝族、九黎族等，华夏大地上的各个氏族部落共同融合，一起组成了中华民族，而黄帝则是中华民族的始祖。不论居住在中原地区的，还是居住在边远地区的，或者是汉族，或者是少数民族，也不论移居东南亚的，还是移居欧美及其他各国的，寻根问祖，追宗溯源，血脉都源于黄帝。黄帝是共同祖先，都直接、间接地承认自己是炎黄子孙。”
说到这里，大家都异口同声：“毫无疑问，我们都是炎黄子孙！”
赵济仁又说：“现在再回答第二个问题：怎样拜谒黄陵、祭祀黄帝。拜谒黄陵，除了血缘上的认同，更重要的在于文化认同，在于继承和发扬黄帝的价值观念。祭拜黄帝不是为祭拜而祭拜，也不同于求神拜佛，保佑子孙平安无事，而是为了继承和发扬黄帝的人文精神，高尚道德。”
刘主任插话道：“这里有一个形式与内容、礼仪与实质的关系问题。对此，孔子说过寓意深刻的话：祭祀祖先，往往注重祭品、礼记的形式，还应当重视仁爱，从内心深处自然地流露出对祖先的赡养、孝敬的人情味，如果仅仅赡养而不孝敬，那与饲养牛马有何区别？由此可见，孔子是重视仁爱等人文道德的。中华民族固有勤劳、勇敢、智慧、坚忍、自由、仁爱等传统，而这些传统是从黄帝时代开始的。”
“为什么这样说？”韩克不解地问。
赵济仁回答说：“黄帝开启了中华文明的先河，可以说，他是中华文明的奠基者，是中华物质文明和精神文明的开创者。”
刘主任插话道：“比如，黄帝时代开始驯养牛马和使用牛马，发明车船，学会打井取水，养蚕织布，发明了铜质兵器，以文字代替结绳记事，创立历法和甲子，发展了原始农业，开创了美术、音乐、舞蹈，创制了衣裳、冠冕，开始设区安民，在社会制度、社会管理、社会教化方面都迈出了可贵的进步。总之，黄帝脱离了野蛮时代，开启了中华的文明时代。由于这些原因，世世代代的炎黄子孙，都薪火相传，传颂黄帝的功德，弘扬黄帝的传统，激励自己，教育后代。”
赵济仁补充道：“历史证明，凡是有利于人们生存、发展的人和物，凡是有利于历史进步和文明发展的人和物，都是祭祀的对象。社会传统表明，老百姓是不会忘记好人好事的，老百姓之所以缅怀黄帝，祭祀黄帝，就是因为他做了造福子孙、社会进步的大好事。”
“在理，在理。”韩克赞同道。
赵济仁又道：“面对黄帝陵，可以追思历史，缅怀祖先，懂得兴衰，把握现在，展望未来，开拓前进。拜谒黄帝陵，除了血缘认同、民族寻根，更重要的在于人文意义，价值追求，明了历史责任，推动社会进步。”
刘主任补充道：“在过去的年代，由于人们所处的时代不同，面对的时代任务不同，所以，不同时代的祭祀活动所表达的价值、意义，是伴随时代的变迁而变化的。唐太宗说过：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以知对错。我们拜谒黄帝陵，可以解读人生的价值和意义。明朝的明宣宗于宣德年间，在其祭文中表达了为天帝立心，为生民立命，为万世开太平的价值、理想。”
赵济仁强调道：“特别是外敌入侵、民族的生死存亡时期，中华民族的民族认同、文化认同，更加明显，尤其重要。”
说到这里，刘主任道：“往前走，咱们看看下一块碑。”来到碑前，他介绍说：“这块碑上刻的是陕甘宁边区苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德的祭文，是1937年4月公祭黄帝陵时写的，你们看，‘各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富，民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗；民主共和，改革内政，亿万人心，战则必胜，还我河山，卫我国权，此物此志，永矢勿谖’。充分地表达了拜陵的宗旨，反映了中华民族的意志，抗日的决心。”
赵济仁道：“国共两党，尽管在国内问题上尖锐对立，而在民族危机、救亡图存的关键时刻，在抗日民族统一战线上则达成一致，国民党在拜谒黄帝陵的祭文中，表达了‘复我疆园，保我族类，还我河山，卫我国权’的主张，终于结成了抗日民族统一战线，夺取了抗日战争彻底而伟大的胜利。充分地反映了祭奠黄帝陵的时代背景、时代气息、时代价值，表现出了强烈的民族凝聚力和感召力。”
刘主任又补充道：“新中国成立以来的每一祭陵活动，都对当时社会主义建设的目标和路线作过概括表达。比如二十世纪八十年代，针对当时的课题，表达了‘改革体制’‘活跃经济’‘加强法制’‘发扬民主’‘统一祖国’的价值观念。九十年代的祭文则是‘以德治国，团结自强，艰苦创业，团结兴邦’，‘与时俱进，同奔小康’，历史进入二十一世纪，在拜谒黄陵的祭文中，又突出了‘以人为本’‘求真务实’‘科学发展’‘和谐社会’的价值观念和人文精神。
“不说别的，黄帝陵周围的老百姓都认同与黄帝的血缘，弘扬黄帝的人文精神和传统观念，爱护这里的一草一木，厌恶五毒奸邪，力避坑蒙拐骗。尽职尽责地守护着黄帝陵，致力继承和弘扬黄帝的优良传统，讲究家庭和睦、父贤子孝、邻里团结、勤劳勇敢智慧、诚实守信，唯恐辱没老祖宗。”
赵济仁深有感触地说：“拜黄陵活动，既是问祖寻根，血缘认同，更是继承中华民族的优良传统，追求美好理想，展望光辉未来的意义。我们理应担当历史使命，借以激励后代，发扬传统，培养民族精神，开拓进取，实现中华民族的伟大复兴。”
“精辟，透彻，”胡艳丽道，“你们把拜谒黄帝陵的意义说全了。”
韩克亦附和道：“你们把我想说而说不出来的意思，统统说出来了。”
任沛道：“这趟旅游值得，拜了老祖宗，听了一席话，懂得了许多道理，确实值得。”
“我也受益匪浅。”窦春芳若有所思地附和道。
