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第6章

太平

夫水火常用之物,用之不得其道,以至於敗家,蓋失於不簡也。飲饑常食之物,食之不得其道,以至于亡身,蓋失於不節也。夫禮失于奢,樂失于淫,奢淫若水,去不復返。議欲救之,莫過乎儉。儉者,均食之道也。食均則仁義生,仁義生則禮樂序,禮樂序則民不怨,民不怨則神不怒,太平之業也。

權衡

服烯給者不寒,而衣之布帛愈寒。食華蕾者不飢,而飯之黍稷愈飢。是故我之情也不可不慮,民之心也不可不防。凡民之心,見負石者則樂於負塗,見負塗者則樂於負蓊,飢寒無實狀,輕重無必然。蓋豐儉相形,彼我相平,我心重則民心重,我務輕則民務輕,能至於儉者,可以與民為權衡。

禮道

禮貴於盛,儉貴於不盛。禮貴於備,儉貴於不備。禮貴於簪紱,儉貴於布素。禮貴於炳煥,儉貴於寂寞。富而富之愈不樂,貴而貴之愈不美,賞而賞之愈不足,愛而愛之愈不敬。金玉者富之常,官爵者貴之常。渴飲則甘,飢食則香。夫惟儉,所以能知非。

食象

觀食象者食牛不足,覬戴冕者戴冠不足。不足有所自,不廉有所始。是知王好奢則臣不足,臣好奢則士不足,士好奢則民不足,民好奢則天下不足。夫天下之物十之,王好一·民亦一,王好五民亦五,王好十民亦十。以十論之,則是十家為一家,十國為一國,十天下為一天下,何不弊之有。

民情

其夫好飲酒者,其妻必貧。其子好臂鷹者,其家必困。剩養一僕,日飯三甌,歲計千甌。以一歲計之,可享千兵。王者歲率是享,則必告勞而聚怨。病在於增,不在於損。王駕牛車,民驕於行,王居土陛,民恥於平,杜之於漸,化之於儉。所以見葛萬不足者,則樂然服布素之衣,見麻杯而食者,則欣然用陶匏之器,民之情也。

俚號

世有壓號者,人以為大辱。殊不知始得為純儉之道也。於己無所與,於民無所取,我耕我食,我蠶我衣,妻子不寒,婢僕不飢,人不怨之,神不罪之。故一人知儉,則一家富,王者知儉,則天下富。

君民

君之於民,異名而同愛。君樂馳騁,民亦樂之。君喜聲色,民亦喜之。君好珠玉,民亦好之。君嗜滋味,民亦嗜之。其名則異,其愛則同。所以服布素者愛士之簪組,服士之簪組者愛公卿之劍佩,服公卿之劍佩者愛王者之流冕。是故王者居兆民所憂之地,不得不慮也。況金根玉轄奪其貨,高臺崇榭奪其力,是賈古民之怨,是教民之愛。所以積薪聚米,一歲之計,而易金換玉,一日之費,不得不困,不得不儉。

乳童

乳童拱手,誰敢戲之,豈在乎齡敝也。牧堅折腰,誰敢背之,豈在乎刑政也。有賓主之敬,則雞黍可以為大享,豈在乎簫韶也。有柔淑之態,則刻苧可以行婦道,豈在乎組繡也。而王者之制,設溝隍以禦之,陳菜戟以衛之,蓄粟帛以養之,張闌檻以遠之。蓋有機於民,不得不藏,有私於己,不得不防。夫能張儉之機,民自不欺;用儉之私,我自不疑。.夫儉者,可以為大人之師。

化柄

儉於聽可以養虛,儉於視可以養神,儉於言可以養氣,儉於私可以獲富,儉於公可以保貴,儉於門闔可以無盜賊,儉於環衛可以無叛亂,儉於職官可以無姦佞,儉於嬪牆可以保壽命,儉於心可以出生死,是知儉可以為萬化之柄。

御-

王者皆知御一可以治天下也,而不知孰謂之一。夫萬道皆有一,仁亦有一,義亦有一,禮亦有一,智亦有一,信亦有一。一能貫五,五能宗一。能得一者,天下可以治。其道蓋簡而出自簡之,其言非玄而入自玄之,是故終迷其要,竟惑其妙。所以議守一之道,莫過乎儉。儉之所律,則仁不蕩,義不亂,禮不奢,智不變,信不惑,故心有所主,而用有所本,而民有所賴。

三皇

君儉則臣知足,臣儉則士知足,士儉則民知足,民儉則天下知足。天下知足所以無貪財,無競名,無姦蠹,無欺罔,無矯佞。是故禮義自生,刑政自寧,溝壘自平,甲兵自停,遊蕩自耕,所以三皇之化行。

天牧

奢者三歲之計,一歲之用。儉者一歲之計,三歲之用。至奢者猶不及,至儉者尚有餘。奢者富不足,儉者貧有餘,奢者心常貧,儉者心常富。奢者好親人,所以多過。儉者能遠人,所以寡桐。奢者事君必有所辱,儉者事君必保其祿,奢者多憂,儉者多福。能終其儉者,可以為天下之牧。

雕籠

懸雕籠,食玉粒,養黃雀,黃雀終不樂。垂禮樂,設賞罰,教生民,生民終不泰。夫心不可安而自安之,道不可守而自守之,民不可化而自化之。所以儉於臺榭則民力有餘,儉於寶貨則民財有餘,儉於戰伐則民時有餘。不與之由與之也,不取之由取之也,海伯亡魚不出於海,國君亡馬不出於國。

禮要

夫禮者,道出於君而君由不知,事出於職而職由不明。儒者棲山林,敬師友,窮禮樂,講本末,暨乎見羽葆車轄之狀,鐘鼓簫韶之作,則嬰然若鹿,怡然若豕,若醉於酒,若溺於水,莫知道之本,莫窮禮之旨。謂弓為弧則民不知矣,謂馬為駟則民莫信矣。所以數亂於多,不亂於少,禮惑於大,不惑於小,能師於儉者,可以得其要。

清靜

奢者好動,儉者好靜,奢者好難,儉者好易,奢者好繁,儉者好簡,奢者好逸樂,儉者好恬淡。有保一器畢生無瑩音問破也者?有挂一裘十年不敝者,斯人也,可以親百姓,可以司粟帛,可以掌符璽,可以即清靜之道。

損益

夫仁不儉有不仁,義不儉有不義,禮不儉有非禮,智不儉有無智,信不儉有不信,所以知儉為五常之本,五常為儉之末。夫禮者益之道也,儉者損之道也,益者損之旨,損者益之理。禮過則淫,儉過則朴,自古及今,未有亡於儉者也。

解惑

謙者人所尊,儉者人所寶。使之謙必不謙,使之儉必不儉。我謙則民自謙,我儉則民自儉。機在此,不在彼,柄在君,不在人,惡行之者惑,是故為之文。

#1死生:原本誤作『死主』。據《道書全集》改。

#2『梟』字後當有『鸚』。

#3王:原誤作『三』。

#4味:原誤作『木』。

#5原缺『雲』字。

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