豫師取玄文。同頓同實同。立為第三種同教。易簡記。釋教章以教攝乘中。同別一乘文下注曰。有以玄文義理分齊中。同頓同實同。及圓融具德。配此同別。然乃教下。曲分義門。與今以教攝乘。義意亦別。此可會於清涼玄文。總相會通。或分四內同教一乘。如法華等。評曰。此師言有已下。至義意亦別。不曉玄文。先明教攝曰。圓必攝四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。次門乘攝曰。一乘有二。一同教一乘。同頓同實。二別教一乘。唯圓融具德。是約圓融不融。以揀同別二機。詮證淺深。正顯被機之義。故分同別。此師不考祖文。擅自斷云。然彼教下。曲分義門。與今教章以教攝乘。義意亦別者。匪唯不曉玄文教章。並是以教攝乘。正顯利機。却乃謗祖。為曲分義門。非約被機。而曰義意亦別。為第一失。次曰。此可會於清凉等文。又是不明兩處祖述。矯亂法義。且玄文總相會通之意。自將今家五教。會通古德四教。以今終頓二教。同詮一乘。同泯二乘。體合為一。會通四教中。為第三同教一乘。如法華等也。今此教章。自就本宗五教。通攝一三乘機。隨攝各五。且初一乘五者。一別教一乘。二同教一乘。三絕相一乘。如楞伽。此頓教。四約佛性平等。為一乘等。此終教。五密義意一乘。如八意等。此始教。已上五種一乘。皆是隨教。單攝為一。不同總相會通。合二教為同教一乘也。是知兩處祖意。單一合殊。義非可會。為第二失。
復師會解記。取玄文同頓同實同。立為第三種同教曰。三此中同教。要同教與終頓二教。義類相似。故云同也。又注同教。策曰。此約同教。同彼終頓。故云同教。不約終頓亦名同教。評曰。文繁義晦。以教為同。自招三失。初昧祖述。約法判教。教類有五。施設教相。約機造修。斷惑證相。淺深自殊。決不濫觴。此師却曰。要圓教與終頓二教。義類相似同者。返顯吾祖約法分教。義無約準。悖祖臆說。為第一失。次注同教曰。此約圓教同彼終頓者。正違祖述。祖以終教之機。同詮同教中。一性一相法義。頓教之機。同詮圓教中。言思斷絕法義也。以此二教。雖皆詮圓教中存絕法義。而皆未足圓別圓融。但是孤門。有其所病。故祖揀開曰。同頓同實同也。演義釋曰。同教者。謂終頓二教。雖說一性一相。無二無三。不辨圓融具德。事事無礙。故非別教。而別教中。有一性一相。事理無礙。言思斯絕。同彼二教。以此照知。祖約詮法之偏。名為同教。即非約圓教。同彼終頓也。為第二失。次曰。不約終頓。亦名同教者。今謂。祖述正以終頓。同詮同法。未足名同。若不約終頓名同。却用何教為同耶。足知此師。率情迷亂。誣誷學人。為第三失。
