自然和谐，从容淡泊的意境很美，很值得用心感受一番。
若为诗为文也能到“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”的田地，可谓功德圆满，直入佳境。
一个和谐的山村是什么样的？因喜饮酒，就想到了晚唐诗人王驾的《春社》。
鹅湖山下稻粱肥，
豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，
家家扶得醉人归。
这样一片山水相映，丰衣足食，父老乡亲们勤劳朴实，喝酒就喝他个一醉方休的土地，着实令人神往。
“三家村”是个文化之乡，这文化的一个主要内容就是和谐。
即便是没读过《论语》的人，也都知道“和为贵”这句话，足见和谐思想对整个民族的影响。此话出之《学而篇第一》十二章：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”
孔子奔走呼号，倡导以礼治国。他的学生子夏说，礼用的可贵之处就是和谐。纵观三皇五帝的治国之道，最值得赞美的就是以礼治国而社会和谐。
当然，孔夫子的“和”，是有他的原则的。那就是长幼有序，贵贱有别，等级森严。在这个道德规范中，人人安分守己。儒家思想本来就是社会伦理学，他只能那样说。
“三家村”里道家的和谐，很讲究自然风光，讲天地自然。道家祖先老子《道德经》以自然的和谐为社会和谐的蓝本。老子的和谐社会是个什么样子？“小国寡民”，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这里所说的“小国”，不是小国家，而是自然区域。一个个人口不多的自然区域，人们不相往来，当然也就没有矛盾和争斗。
“小国寡民”思想，显然就是复古。有人根据这点，说老子是奴隶主阶级，希望回到奴隶社会。这实在是乱打棍子乱扣帽子。且不说中国历史上并没有存在过类似于古罗马那样，全靠奴隶形成生产力主体的社会。老子那个时代，天下战乱不已，生灵涂炭。老子没有能力维护和平，只能想出小国寡民来，逃避战争，保全性命。
东晋陶渊明的《桃花源记》，可说是道家和谐社会的写真。“桃花源”里，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑林之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来耕作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”。见到外人来了，就“设酒杀鸡作食”，村里的人“咸来问讯”。“余人各复延至其家，皆出酒食”，尽管素不相识，但一家家都争着轮流请你做客喝酒。
今天如果这地方搞“农家乐”旅游，天晓得会醉倒多少从五湖四海，从世界各地赶来的客人。
孔子想恢复到夏商周的“三王之道”，老子走得比孔子还远，要恢复到三代之前的井田制。目的是一样的，和谐而已。
释家是最后搬进“三家村”的。禅宗六祖《坛经》说：“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”禅宗讲和谐，来自对个性的尊重。他们认为人人都有佛性，众生平等。以平等待人互相尊重为基础的和谐，似乎比儒道更彻底。虽说做到很难，也是理想之和谐模式。
儒家的和谐，是体制的和谐与平衡。
道家的和谐，是顺应自然，遵循事物发展规律的和谐。
释家，也就是禅宗的和谐，却是自性真心，心性本体的和谐。
南北朝契此和尚，在田间插秧有悟，作了首《插秧诗》：
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
心地清净方为道，
退步原来是向前。
我们不去探究诗中的禅机和隐喻，只当作与人相处，礼让为上来解，还是很有哲理的。
不过，这样说是就世间法在说禅。就社会伦理而言，行世间法即是行佛法。而就禅宗旨意而言，内心世界的和谐才是彻底的和谐。心净即是净土，一片无边无际净土，不和谐也难。
“三家村”的和谐，虽然形式不同，但和谐是主旋律。归根结底，是文化的和谐。说我们传统文化是追求和谐的文化，应该是不会错的。
和谐旋律在我们的文学艺术中，已回荡缭绕了数千年。甚至可以说，和谐是文学艺术的美学宗旨。这不是说文学艺术不表现矛盾冲突、没有激情、没有悲欢离合，也不是指排篇布局、起承转合的和谐，而是指审美意义上的和谐。
读《楚辞》，感受极深。怀王昏庸，众芳芜秽，国家将亡，而自己一片赤诚，却被驱逐流放。屈原的悲愤，可以想象。可《离骚》让我们看到的却是留恋兰蕙，沉吟婉转的三闾大夫屈原，而不是悲天悯人，怒火中烧的复仇者的形象。
然而，他的痛苦和绝望，尽在读者心里。
还有《卜居》、《渔夫》，可作柔美的散文短篇来读。柔美之中，血泪淋漓。
读方志敏《可爱的中国》、《清贫》，文字如先烈一样朴素，读之泫然泪下。
能如此，全在作者内心世界的和谐。所谓和谐的内心，就是赤子之心。一个纯净的孩子，向人述说痛苦时，是不可能有愤激之言的。
《沧浪诗话》说，唐人学诗，必宗楚辞。后人学诗，必宗盛唐。所谓“宗”，即“师”。师楚辞，师盛唐，一言以蔽之，曰“师心”。宗这宗那，只是宗一个赤子之心。
读今天的许多文字，很难找到和谐的感觉了。矫揉造作的煽情，浮躁夸张的行文，让人不忍卒读。作者的语言能力，远不如一个孩子。原因全在于失去了内心世界的和谐。急功近利的颠倒梦想，便有了急功近利的“文学艺术”。孩子的赤子之心中，是没有急功近利的概念的。
也读到几本好书。比如《尘埃落定》、《灵山》，仅仅是那深厚的文化底蕴和人文精神的哲学框架，已足以使人如饮醇酿。还有《莲花》，看似平淡，而直指人心。能直指人心，只因出自自性真心，出自心源。否则，再夸张煽情，也不可能有一字闯入读者心田。
想到宋代雷震的一首乡村小诗《晚村》：
草满池塘水满陂，
山衔落日浸寒漪。
牧童归去横牛背，
短笛无腔信口吹。
自然和谐，从容淡泊的意境很美，很值得用心感受一番，感受孩子的天真无邪。如今在节假日，要找这么个休闲的地方，很不容易。所谓“无腔”即“师心”，即“无法”，即不由刻意做作而得，全凭心源流淌，自然天成。若为诗为文也能到“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”的田地，可谓功德圆满，直入佳境。
还需要重复的是，和谐不是死寂，不是空虚，而是动静不二。不舍动求静，也不舍静求动，只是自然天成而已。
宋代金山昙颖禅师有《小溪》诗一首，录于下：
小溪庄上掩柴扉，
鸡犬无声月色微。
一只小舟临断岸，
趁潮来此趁潮归。
心与天地融为一体，无物无我，随缘任用，洒脱自在。境即心，心即境。如此心境，还有什么不和谐的？
