望诊的方法，已经讨论了观察身体、审视形貌的内容，但还有虽现于形体之外，却显于意态之间的变化，也要仔细审察，以诊断疾病。分析起来，有因人的好恶，有因时的寒暑，有因体的寒热这几方面。
什么是因人的好恶呢？《难经·五十一难》说：“得了病，有喜欢温热的，有喜欢寒凉的，有愿意见人的，有不愿意见人的，各不相同，那么病到底在何脏何腑呢？回答说：得了病而喜欢寒凉，愿意见人的，是病在腑；得了病，喜欢温热而又不愿意见人的，是病在脏。为什么这样说呢？因为六腑属阳，阳病多热，所以喜欢寒凉，又由于阳主动，所以愿意见人；五脏属阴，阴病多寒，所以喜欢温热，又阴主静，所以不愿意见人，也不愿意听到别人的声音。因此而知道病在脏或者病在腑。”这是以寒热分阴阳、以阴阳分脏腑的方法。以此推论，喜欢明亮而属阳的，元气就充实；喜欢阴暗而属阴的，元气就亏虚。其他的，如喜欢热饮或者寒饮，不喜欢热饮或寒饮之类的，都可以借此类推，以扩充诊察的内容。
什么是因时的寒暑呢？《伤寒论》说：“夏天天气炎热，会想多穿衣服；冬天天气寒冷，却想裸露身体。之所以这样，主要是因为阴阳俱损，阳气衰微就畏寒，阴血不足就发热。这是医家误用了峻药发汗，使阳气虚弱，又多次用峻药攻下，损伤了阴液。五月的天气正值盛夏，阳气在表，里阳微弱，不能制约阴寒而胃中虚冷，所以会想多穿衣服；十一月正值冬令，阳气内潜，阴气内弱，不能胜内热，所以胃中烦热，想减衣裸体。”以此推论，夏天怕热的，则阳气必盛；冬天怕冷的，则阴气必盛。因此，春、秋两季怕冷怕热，或者喜寒喜热的，也可以由此进行推论。
什么是因体的寒热呢？《伤寒论》说：“体表发热，反而想穿很多衣服，这是外部假热、内部真寒的表现，即热在皮肤，寒在骨髓；体表怕冷，反而不想穿衣服，这是外部假寒、内部真热的反映，即寒在皮肤，热在骨髓。”由此可以推知，体表发热，不想穿很多衣服的，是骨髓不寒；体表怕冷，想穿很多衣服的，是骨髓不热；体表没有明显的寒热变化，而想多穿衣服的，是骨髓寒；体表无明显的寒热变化，而不想多穿衣服的，是骨髓热。正常情况下，凡是衣服穿得多的就怕热，穿得少的就怕冷。如果衣服穿得少而怕热，穿得多而怕冷，这就不正常了。而其中的原因，就是从上述的内容推论而来的。这些都是表现于意态之间、显现于身体之外的情况，难道可以不加详察而诊断疾病吗？
由古至今，医书之多，如汗牛充栋，我又何必再去滥刻无用的书呢？然而，我确实有些话不得不说。为什么呢？炎黄时代的医书，医理十分精深；汉晋时期的医书，文字则稍有欠缺。而后世学医者，不愿多花心思认真研究，仅仅学了点皮毛，便去屈意迎合当时的形势、环境与条件，从而被誉为大医家。病人由于其名声在外，而请其诊病，还认为这些人是有真才实学的。长期以往，医术自然日渐荒疏，诊治的方法也渐趋混乱，这就导致很多病人不是因病而死，而是被医家医死。这并不是医家想误人，而是文字错漏的医书误人啊。但怎样才能使得岐黄再世，以阐明医理，明辨错讹呢？为此，我愚妄无知地写下了这本“遵经”。其目的，并不只是要医家以此书为依据而诊病，也想让病人用此书来衡量医家。虽然如此，我却并不敢让医家和病人都按照我说的去做，而是希望大家都能遵从经典。如果真的能够那样，那么，我虽然费了工夫，也未必没有起到一点小小的作用。
