上章所辨名之為解目。自此去所明名之為行足。故言方便也。初禪初品定難發。譬如度國大須功力。多用方便乃可得勉。欲色難過亦復如是。是故發菩提心。內信堅固。外善覺識。所以名為內外方便悉在初禪之前。若得初禪時亦得作方便。厭下攀上。二禪即發。例如五方便停心。總別念處種種方便。乃發苦忍。若得須陀洹。任運七生。尋加功。有三二一生成辨四果。故知前難而後易也。大乘亦爾。於十住。十信中種種苦到。無量懃苦。乃得六根清淨發菩提心似解之位。若入十住真明成就。任運流入薩婆若海。以是義故。須委分別顯示真偽。令用心善巧。使與禪相應。故名內外方便也。外方便有五重。四出釋論。唯調五事是法師採經意以為調適定慧法。故立五方便也。就初具五緣。此名乃出論。論師不具列之。四緣雖具足。開導由良師。此乃總名。今更將禪經分別釋此五緣名字也。生起外五方便（云云）。
釋第一方便。文為三。初明持戒。二辨持犯。三明懺悔。初釋戒相者。若佛在世深識機緣。知證戒相。金口記莂。有十種不同。佛既去世。故無此緣。設令有者。無人證莂。不可以此九法定尊卑位次序。唯取現前十眾作法成就以判得戒。餘九不同（云云）。十利者。從攝眾生。已信令增長。即是念處暖頂等位。從斷今世漏是苦忍發見道位。斷後世惡是思惟道斯陀含。那含位。梵行久住是無學道位也。防於外非名護。制於內妄念名受持。乖本心名違犯。毀無作名觸犯。如薩婆多明持犯相者。若能持戒。約本大千國土。有識無識。諸境上皆起無作善。若於一女境初犯者。名破無作善戒。第二更犯不名破無作。無作已破故。但得作罪。於一女獲罪。餘境猶有無作戒。持戒者即是五枝諸戒具足也。智所讚者。此明菩薩為眾生持戒。為佛稱美也。隨道定者。別約道定上發得無作善名為戒。犯戒者。約愛見兩羅剎乞戒浮囊。約愛心纏著五欲。初以微塵許輸羅剎。次以手許。乃至全乞。謂入涅槃。此以恣情怏意為安。稱此為涅槃。實是生死。為愛所噉。若約見心者。隨取一見言是事實。為涅槃。此人不識。見心中苦。習於恚處生恚。愛處生愛。稱美則恚。毀謗則憂。是我非他則慢。實非道為道。此則非因見因。名為因盜。即是戒取。實非涅槃而言涅槃。涅槃是果。非果果見。名為果盜。即是見取。邪僻不當即是邪見。如是身邊穢污。五陰即是苦集。苦集故無道。無道故無滅。為此見惑所欺。全失浮囊。皆當墮三惡道。凡人犯戒。出二條廣解（云云）。
明懺悔為三。一明懺法。二明罪滅階級。三明復不復。今先明懺法。又為二。一通明懺。二別明懺。通明懺者。凡夫罪從心生。還從心滅。若心顛倒。遠離實道。恣身口意。自[懂-重+隻][懂-重+隻]他。自受苦亦令他苦。出生入死常而與苦俱。若欲懺悔者。因時可救。果無如何。今明罪從心生為十種。一內心顛倒起諸煩惱。二為邪師惡友所誤。三因此破於善法善事。四縱身口意造諸惡業。五念諸惡事。六常起惡念。七不知發露改悔。八不畏惡道。九不生慙愧心。十不受善言不信罪福因果。以無信故能斷善根。趣向一闡提道。不能信用善法之言。譬如無瘡毒不得入。則為底下極惡之人。罪從心生其義如是。今明懺悔。翻破此罪。還從心滅。亦為十意。一深信因果。二心生慙愧。三怖畏惡道。四發露悔懺。五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八護持佛法。九念十方佛。十觀罪性空。信因果者。信造罪之因。是三途業還得三惡果報。信愛見兩羅剎是苦習法。隨是法故當得極惡苦果。乃至信四種四諦之因。四種四聖之果。是名深信。若不如此非深信也。
第二慙愧者。今我出家為道修涅槃法。乃為愛見所欺。尚不逆善人之流。不令凡僧有卷之數。何況聖眾。慙耻內生。是為白法。能救眾生（云云）。第三起重怖畏者。我已造如此惡因。必招惡果。無常必有。溘至不奢。華罪未除苦事將及。心不慙樂。常懷怖畏。如二女人破瓶懊惱（云云）。第四須發露者。譬如種樹。擁埋之則茂。露之則枯。若發露罪。罪稍銷除。故言發露心得安隱。雖復內懷慚怖。外不發露。則猶護惜。不名真悔。能不隱諱。是知慙耻。第五斷相續心者。雖復前來慙露。如畵水還合。遇緣復起。應須斷相續心。如吐在地不可更食。第六發大誓願菩提心。慈悲怜愍一切眾生。起四誓願。眾生不覺不悟。為此而起大悲。如前四種發菩提心（云云）。若發此心。是即出家。是即具禁戒。第七修功補過。以昔身口意起過。今亦身口意為功。昔晝夜造罪。今昏曉修福。昔身受細觸。今身受苦受。昔口為過。今口誦經呪。昔意思惡覺。今意念實相乃至六度等善法（云云）。
第八護法者。勝鬘云。一切功德無邊護法。譬如護國其功甚大。雖有重罪自得重賞。何[工*兄]不厚。今護惜三寶亦復如是。福量無邊尚得成聖。[工*兄]罪不滅。
第九常念佛。佛是無上大智慧聚。無量神力冥加罪滅。譬如日出水雪自融。亦如醜人在端正人邊自耻自愧（云云）。第十觀罪性無生者。罪從心生。心有故罪有。今觀心空。心空故罪空。從前心起十罪。初從煩惱而起至一闡提。今論懺悔。從信心而起翻破不信。生重慙愧破無慙愧。止生於怖畏翻破不懼惡道。須發露者翻破覆藏。斷相續心翻破恒常惡念。發菩提心翻破念諸惡事。修功補過翻破昔縱身口意。為護持佛法翻破破善法善事。念十方佛翻破昔為耶師惡友所誤。觀罪性空翻破昔顛倒煩惱。煩惱既淨。即順入正理。登聖人位。翻罪罪滅。發真悟道。是為懺悔之至要。改過之良術（云云）。
復次。前五法至斷相續心。此懺根本前後眷屬兩戒。從護正法念佛補過三法。懺惡覺戒。何以故。此三是善覺故。菩提心一法懺迴向三菩提戒。觀無生一法懺念清淨戒。是名十法懺。五支戒即是尸羅。清淨三昧現前。以根本律儀惡覺戒淨故。世間三昧現前。以念清淨戒淨故。即是隨道戒淨。但燸頂等是相似道戒亦應然。雖是似道非無漏。如賊中人歸心降國不名為賊。念處皆是隨道故。此中戒亦是隨道。能發得真。此隨道戒淨即真諦三昧現前。迴向三菩提戒淨故中道三昧現前。得二十五三昧也。故大經明持五支戒意。即明發流光八色辨初禪之相也。及八背捨住堪忍地。以王三昧。即是五支尸羅清。故三諦三昧現前（云云）。
別明懺悔者。即是三種懺悔。一作相。二觀相。三無生。大小乘通論悉具此三。別論小乘但作相。大乘有兩種。作法者。是運身口之善翻於身口之惡。觀相者。深識善業相以翻惡業。觀無生者。觀察根本。根本既淨。枝葉條即淨。此三即是戒定慧。戒防形非。定除乱念。慧悟想虗。故約三種論別懺也。作法懺輕罪。一一方法備如律文。但重罪四分不許。如十誦但許發露竟在沙彌上。大僧下不得預法事證戒等事。名與學法也。若如四分前明結淨地。十誦復彈云。結淨地是前事。後時已度。那得用之。開學不開學。例應如此。又案十誦未許羯磨懺重。至初教經便許羯磨。十誦不許在大僧數。初教經懺麤得在大。故當知不可定執也。
觀相懺。如方等所明方法。一一在諸大乘經（云云）。觀無生懺。文中為六。一出其法門。二明懺心相。三作觀除滅。四弘經證。五眾經同爾。六明罪滅相。此六意在文。細尋取之也。明懺心者。罪起由心。不出二種。一事二理。迷事起身口諸罪。迷理起一切邪倒。今懺悔翻此事理二迷。遠成事理二心。事心雖多。不出大悲覆護。緣一切眾生拔苦與樂。拔輕苦翻昔事中輕惱眾生。拔重苦故翻昔重惱眾生。與輕樂故翻昔奪他輕樂。與重樂故翻昔奪他重樂。此是福德大力能排鄣道之罪。又理是心之本原。良以不達心性愚闇迷惑。今觀此心性如虗空。智慧清淨如日照闇。此之智慧翻於迷理。理亦深淺偏圓二種。慧無有漸頓相翻（云云）。修因時福德名行行。慧名慧行。至得果時即是兩種莊嚴（云云）。二明修觀。有兩。一約三世。二約現在。三世則撿生滅無常剎那不住。即是半字教法。若現在撿四句無生無滅。是大乘滿字法。即就此為三翻一因。成相續相待。他呼此三法真是因緣。因成因緣乃至相待因緣。今名此三種皆是解惑。所以者何。三假皆是取真之方便。若因成得悟即解因緣。若不悟即惑因緣。餘亦如是。因成就外塵內根。合撿相續。但約內意根撿相待。不復約別無生。乃是約通無生。別無生者。是生法遷後名滅。此是相續所論。今虗空之無。生未如是。生已為無。乃是不生不滅之理。滅色論。無是事。今不生不滅是理相待。此理無生是相待相論。此理何止待於相待。亦通待於上兩。故開善云。因兼二假。或亦過之。兩假中迷。未必約相待起惑。若相待中迷。即具兩假。故言過之。具論觀法。備如止觀中辨（云云）。問。性罪與根本罪云何。答曰。無作罪約受戒者有。不受者無。不受戒者為惡。體自是罪。若不放逸。體自是福。故名此為性善。亦名尸羅。尸羅即性戒也。根本是無明。能為眾罪之本。是故為異（云云）。釋第二方便中頭陀者。名斗籔福也。蘭若。離放牧聲處。亦名離牛鳴處也。理解者。無所味著。如是數福也。問。六度中何意尸羅清淨禪定現前。何不檀忍等清淨為緣。答。此有兩義。一別二通。別者。持戒是淨業鄣。業鄣鄣禪。故次須淨戒。又云施是依報。施與不施不正鄣禪。犯戒是正報上起罪。遮定事深。故須淨尸羅方能發定。若嗔心是一。蓋名煩惱鄣亦能鄣禪。貪是蓋。亦鄣禪。此皆通論耳。
釋第二方便呵五欲者為五。一標五欲大意。二歷別出五欲相。三總呵過罪。四引經證。五結成。從生死不絕去至貪身無異呵苦習兩諦。智者觀身觀苦。不貪染無著是觀集。是名真涅槃為滅諦。如諸佛所說去是道諦也。
釋第三方便棄五蓋者。若是外境五欲。一對五根即謝。現在時節促若是。五蓋追緣二世五塵。時節長。念念在心。覆鄣禪定。名之為蓋也。數人明嗔不至上又下界名貪上界名愛。睡眠不至初禪輕通於上上地。既有攀上厭下故。掉悔至上成論。明五蓋皆通至上界。大乘明此五蓋束成三毒。三毒迷法界而起。法界無邊畔。迷亦無量。當知毒蓋通至極果。極果豁悟法界。法身無量故。所得智慧亦無量。得報亦大。應亦無限。故大品經云。色無邊故波若無邊。乃至識亦如是。大經云。因滅是色獲得常色。色若有邊豈得為常。當知法身大果應用圓滿極在妙覺。不縱不橫具足成就。豈容舍那坐一華瑞而判為報。應滿法界。何止一釋迦耶。明三身優劣如此者。皆不得意。得意為言。只釋迦即遮那。故普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。妙勝定云。或見釋迦。或見遮那。當知法身遍一切處。豈異釋迦別求遮那。遮那既止三界。釋迦何容乖此。遮那既遍法界。五蓋云何不通三界耶。今言五蓋[雨/復]禪者。有漏禪。無漏。亦有漏亦無漏。非有漏非無漏。此等諸禪皆為五蓋所覆。其故如止觀也。問。蓋通上地者。上地何容更起三疑。答。此三是通始終。自地已斷。別輕為上地蓋耳。問。三疑何不蓋上地。答。初心於己實相於法界於佛等不了故。成疑為蓋。破此蓋得發禪。上地不復疑此。但於上地無量別法未明。故得五蓋。又鄣初禪是事疑。上去是理疑（云云）。問。為當却蓋入禪。為斷入禪。答。若依成論。伏性得未到定。斷性得初禪。乃至非想亦爾。但出觀時不妨散心中。上地輕惑。今將此例羅漢斷三界子縛。無正使。不妨有習氣。却五蓋入禪亦應如是。入禪時無蓋。出定還起。起時輕微。不同未得定時蓋也。何故爾。散心蓋等是報法。定心數亦是報法。心數亦是報法。定中起味貪成鄣蓋。散中起貪表成鄣蓋。若直散直定亦不能鄣禪。然出禪時具有貪恚法。約四句料簡能鄣不能鄣。一根利無遮利有遮。根鈍無遮鈍有遮。有遮者不得定。唯根利能得。定有遮故有蓋。今取其遮定故為鄣。不取相對治一品治一品鄣也。斷却之意尋此可知。問。五蓋何者正鄣。有人言散動是正鄣。掉悔也。或言無知是正鄣。睡眠疑。是疑從癡生。或言貪恚是正鄣。此皆偏論其鄣。今明五皆正鄣皆偏鄣。故經云。離欲及惡法。惡法即五蓋。何得止一種。是惡而須離耶。故知五種皆正也。如身有四氣。氣動發俱能煞人。今逐其傍者。或言熱死。或言冷死耳。語法皆正。遍人則傍也。
釋第四方便調五事。亦得約因緣偈為觀行解釋調適。身息心三事縱容得所。因是入禪。即是因緣所生法。若三事是有。可論寬急。若三事空寂。何所寬急。是名我說即是空。若三事定有即是性有。性有不可令空。若三事定空是名性空。性空不可令有。今觀三事非性有。假說於有。三事非性空。假說於空。假空非空。假有非有。如幻如化。幻化無實。無實故空。雖空而幻。是故言有。如鏡中像。見而不可見。不可見而見。若定執有名急。若定執空名寬。今如幻化。不定有則不急。不定空則不寬。遍入非道而通達佛道。是名亦名為假名亦名中道義者。若觀三事是性空性有。墮有邊觀。三事非性空非性有。即墮無邊。今中道正觀尚不見無性之空有。何況定性之空有。不得定性之空有。即是不急。不得無性之空有。即是不寬。遮此二邊。故名為中道。於一一法中悉能施轉諸法皆入一法。無有滯礙。是名中道義也。
