图9以上叙述了二号坑内76件人像或头像个体，有冠帽者共33件，占43.42%；无冠帽者共43件，占56.58%。由于天气偏暖，列席宗教仪式的不戴帽子者略居多数。有冠帽的人像中，戴回字纹平顶帽的2件，占有冠者的6.06%；戴斜纹平顶帽的20件，占有冠者的60.61%；戴冠的6件，占有冠者的18.18%；戴特殊造型冠帽的5件(一件戴象首冠，4件戴方斗形异形帽)，占有冠者的15.15%；可见商代晚期古蜀人戴平顶帽者居多。从事神职的人员，高级人士追求冠帽特殊；一般人士多戴冠。蜀人没有披发的习惯，戴帽者或梳髻，或束发插笄。不戴帽子的头像中，编发盘顶者1件，占无帽者的2.33%；束发插笄者4件，占9.30%；平顶而垂辫于背后者38件，占88.37%。由此可见古蜀人多有编辫习惯。
二、一号坑青铜人像
一号坑出土13件头像，其中3件冠冕脱落无存，仅头顶上留有子母口，帽子样式已无从知悉。另有9件为平顶垂辫(如K1：3)，与二号坑内同类型的头像基本一致。这些人像都遭到火焚，破损严重，可见这类人物特别令人厌恶，或属各部落的头人，各自为当地一霸。一号坑此类头像与二号坑的不同之处，是造型上并非千篇一律，而是略有变化，这些平顶头像，虽然都戴面具，但脸部有长有短，有宽有窄，报告中屡称某像"鼻梁较棱"，某像"面部表情苦涩"，可见具有一些写实因素。有一件戴双角饰物头巾的头像(K1：5)最为奇特，左右耸出象征角兽的尖角，此角似与面具连成一体，面具后沿一直延到耳背以下，达于颚角。包住头顶的头巾，也与双角粘连，使整个面具不致落下；这也只有柔性的巾帕有此功能，若顶部也像双角那样硬质，稍一低头，面具就容易从面部滑落。此人脑后有发际线，头发中间还有个插笄的孔洞，所以满头的头发实束于此。报告称头巾为"头盔"，说把后颈也遮蔽了，只露出脑后那一小块头发，恐怕不会有如此奇怪的装束。
坑内出土一件跪坐人像(K1：293)，面貌与面具脸谱有异，比较写实。报告上描述为宽脸方颐，圆眼正视前方，眼珠外凸，张口露齿，神态严肃。此人具招风大耳，耳垂穿孔。上身穿右衽交颈长袖短衣，下身着"犊鼻裈"。有人考证与坑内一件铜虎(K1：62)刚好配套，人像正好骑在虎背上，故此人实为骑虎神将。可是以跪坐姿势来骑虎，实在太奇怪了，难道老虎太矮，伸腿就要触地？骑在虎背上，两腿弯曲，难道不痛苦吗？值得注意的是，此人发式非常独特，先从前往后梳，再向上向前卷，好像要覆盖过来，成为小小的屋檐。最怪的是梳齿痕迹特别分明，难道头发上曾经加了定型的"摩丝"？不然，这种发型如何固定得了？笔者推测，此人可能将浓密的头发编成8股辫发，然后用细绳捆扎成型。
一号坑11件青铜头像和人像个体，都没有正经的冠帽，发式中有9件垂辫，占81.82%；1件插笄，占9.09%；另有1件发型独特。如果将一号、二号两坑加起来，垂辫的数量就占到54.02%，已是过半数；若把盘辫、股辫也算上，则编发的比重就达到56.32%。其余戴帽、插笄者，皆属束髻，亦称椎发，占43.68%。
三、相关讨论
关于西南地区民族状况，《史记·西南夷列传》所说最精：夜郎与滇夷以北，要算邛都夷最大；他们的发式都是椎髻，以农业生产为主，故有邑聚。其西自同师以东，北至楪榆，有巂和昆明夷，发式都是编发，以畜牧生产为主，迁徙无常，不设君长。在巂的东北，以徙和笮都夷最大；在笮都的东北，以冉为最大；皆在蜀之西。司马迁写的这些情况，基本上是秦代乃至战国时期的民族分布。以发式作为特征标志，抓住了民俗的牛鼻子，无疑是相当科学的。大体上蜀地西南是椎髻区，社会经济进步性较高；而蜀地的西北，则是编发区，进步性有所逊色。在三星堆两坑时代的商晚期，进步性虽然不会达到秦汉水平，但椎髻部分仍应比编发略高一筹。根据青铜群像可知，椎髻部分往往戴帽，否则插笄，表现出文明程度偏高的痕迹，与《史记》所述相当一致。这两大族群，在三星堆蜀土上和谐共处，足见古蜀地区的政治涵盖性和文化包容性。束发椎髻与编发之比，大约是4∶6，可以看出椎髻部分人数略少，但从地位上看却居高档。编发人数虽多，似皆属三星古国的"统战对象"或被领导者。
商代时地理文献有《山海经》，书中《中次九经》讲的是岷山山系，古蜀地区即在其中。此经末尾，详细介绍了祭祀山神的礼仪："其神状皆马身而龙首。其祠：毛用一雄鸡瘗，糈用稌。"神像是龙头马身，而一号坑内有龙头残柱(K1：36)，可与之对应。祭品主要是埋一只大公鸡，而二号坑内就有一件铜公鸡(K2③：107)，再加上稻米饭，可见畜牧生产已与农业相结合。书中特别提到祭祀"文山"，此山应与汶山(岷山)相近，"其祠之：羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。"祭品要用酒和猪羊，以及珍贵的玉器，这在三星堆器物里也有反映。仪式方面，有"干舞"和"璆冕舞"两种，前者是拿着盾牌跳舞，以消除兵灾为目的；后者是穿戴起珠玉装饰的礼服起舞，以祈求福祉为主。三星堆器物所表现的正是祈祀方面，众多青铜头像似乎为起舞而设，只须安装在木头身躯上，便成为可以舞动的木偶，且不失其庄严性。整个祈福法会可由专业祭酒来承包，一切道具都是现成的。
根据两坑铜像的冠帽与发饰研究，得到不少关于民俗方面的体会：
1.三星堆铜像绝大多数都戴面具，脸谱基本一致，特别夸饰眼睛，具有神秘和严肃的神情，这一点不见于任何文献记载，但与远古的"傩文化"有紧密联系。从这一特征可知，铜像群主要是为宗教活动服务。
2.二号坑许多人像都有圈指的手势，这一方面的讨论很多。笔者以为是一种手语，似为当时宗教界所专用，直观看来，是致敬之意，或者叫做行大礼；深层内涵则有禳灾祈福的要求在内。
3.民族巫师扮演野兽，往往戴这种兽形的帽子或面具。因此三星堆面具脸谱，必然为某些动物形象的整合或升华。至于戴象首冠的人像，可能就代表大象之神，佛教称为象王。当时大概还有其他蜀人崇拜的动物形象，今人乐称为图腾者，没有进入坑中，至今失传。
4.编发盘顶，是西南民众比较习惯的装束，至今僻乡蜀人仍有以布束裹头者，与盘辫头像非常相似，是其遗风。今人调查过，羌族、彝族、藏族、布依族、傈僳族等都习惯于绕头顶编"辫环"。藏族妇女将头发平分两束，编成辫发，再将两条大辫互相交叉，向头顶盘绕成环，以彩线结扎。羌族妇女虽以方帕包头，其实帕下仍为辫环。普米族姑娘甚至以牦牛尾与头发交叉，编辫盘绕于头顶。康巴人有盘发习俗，为使辫环粗大，也在头发里掺入黑丝线和牛毛。三星堆盘发头像则开其先例。
5.三星堆人像因皆戴有面具，不但分不清男女，而且也分不清老少，从人像里找不到留须的形象。有人认为，编发盘顶头像(图4)从耳根环绕下颌的凸出一圈，应是露出于面具底边的络腮胡，众多平顶头像也有。不过仔细观察，这凸出的一圈，实际上是面具的边缘。人像的耳孔，都应有各式各样的耳饰，但出土时皆已脱落；编发盘顶头像穿有3个耳孔，耳饰一定十分奇特，史无前例。
6.冠左右有角，双角巾头像也象征兽角，这种装饰分明是希望获得双角兽那种活力，增强神秘性。至今云贵苗族人仍有戴角习惯；瑶族妇女有时头插两头弯曲、形似牛角的竹箍。脑后发饰又长又大，似乎是三星堆贵人头像采用的装束，其实在南方民族中也较常见，如瑶族妇女有些在头上插二尺多长的竹箭，将分为两股的头发缠绕箭上，再以纱巾覆盖，形如蝶翼。
7.方斗状的冠帽，现在壮族仍有遗存，实际是用布包扎成膨大夸张的头饰。平顶帽在三星堆时代比较普遍，至今多保留在回族地区，帽檐饰有各种纹样，类似三星堆那种图纹也不罕见。现在土家族的平顶头饰，实际上是用花布裹出来的，也与三星堆平顶帽相似。这些民族与三星堆人有无渊源，值得进一步探讨。
8.三星堆蜀人像，是商代晚期的神职人员形象，与后来春秋战国时蜀人有异。开明王朝青铜器物上刻画的椎髻或双髻武士像，与三星堆差别很大；而且没有三星堆无论男女皆戴耳环的习惯，可见其族属互不相同。
(作者单位：四川省文史研究馆)
