既然物体的运动是一件事，估计运动经历多长时间就是另一件事，那么还有谁会看不出二者之中哪一样该称为时间？各种物体有时运动，有时静止，我们不但估计运动的时间，而且也估计静止的时间，我们说：“静止和运动的时间相同”，或“静止的时间是运动时间的一倍或两倍”，或作其他判断，或作所谓近似的估计。
所以时间并不是物体的运动。
二十四
主啊，我对你承认，我仍然不明白时间是什么。但同时我承认我知道自己是在时间里说这些话，并且花了很长时间来讨论时间，而这“很长时间”，假如不是经过了一段时间，就不能称为“很长”。既然我不懂得时间是什么，又怎会知道以上几点呢？是否是我不懂得如何表达我所知道的东西？我真笨，甚至不清楚我到底不知道什么东西！我的天主，你看出我并没有撒谎：我的心里怎么想，我就怎么说。“你将使我的灯发光，主、我的天主，你将照亮我的黑暗。”
二十五
我的灵魂向你坦诚我在测量时间，我所坦诚的是否符合事实呢？主、我的天主，我在测量时间时，真的不知道测量什么吗？我用时间来测量物体运动的同时，是不是也在测量时间？是不是我要测量物体运动自始至终所经过的时间，就必须测量物体在其中运动的时间本身？
我拿什么来测量时间本身呢？是否用较短的时间来测量较长的时间，就好像用一肘之长来衡量一柱之长？就好像用短音来量长音，说长音是短音的一倍？就好像用诗句的多少来量一首诗的长短，用音节的数目来测量诗句的长短，用字音的数目来测量音节的长短，用短音来测量长音？测量的方式，不是在纸上——如果是在纸上，那么就跟测量空间的长短一样，而不是在测量时间的长短了——而是在我们所发出的声音经过时，我们说：“这首诗有多少句，是长诗；这一句有多少个音节，是长句；这一音节有多少个音，是长音节，这一音是短音的两倍，因此是长音。”
即使这样，我还是得不到时间的精确长度：一句短诗读得慢一些，可能用的时间比迅速读过一句长诗要长。一首诗，一个音节，一个音都是这样。
根据以上这一切，我认为时间只不过是延伸，然而是什么东西的伸展呢？我不明白。但如果不是思想的延伸，那就更奇怪了。我的天主，我问你，如果我粗略地估计说这段时间比那段时间长，或者精确地说这段时间是那段时间的一倍，我是在测量什么呢？当然是在测量时间，这一点我明白；但我并不测量未来，因为未来还没有存在；我不测量现在，因为现在无所谓长短；也不测量过去，因为过去已不存在。那么我测量的是什么呢？是正在经过的时间，而不是过去的时间？这一点我上面已经说过。
二十六
我的灵魂，请你再坚持一下，努力集中你的注意力。“天主是我们的保佑”，“是他创造了我们，而不是我们自己创造了自己”。瞧，真理的天边在发白了！
比如一个声音开始响了，响着……继续响着……停止了，沉静了，声音已成为过去，已经消失。在未响之前，不能测量，因为没有声音，因为它并不存在。而现在声音已经不存在，也不可能测量。发出声音的时候能够测量，因为具备测量的条件。可在当时声音并不是静止不动的，它在疾驰而过。是否它的可测量就在于此？因为它在经过时，延伸到一定距离的时间，使它有了测量的可能性，而当前却没有丝毫长度。
假定在当时能够测量，那么可以设想另一个声音开始响了，这声音接连不断地发出响动。在声音响着的时候，我们测量它，因为一停止，它就成为过去，不可能测量了。我们认真地量着它的长度。但声音还在响着；要测量，就必须从它开始响时测量直到它终止。我们是测量始终之间的距离。所以一个声音如果没有停止，就不能测量，不能测量就不能说它有多长，不能说它等于另一声音或者是另一声音的一倍等等……可声音一旦停止，就不存在了，这样我们又从何量起呢？我们是在测量时间，但所测量的不是还没有存在的时间，也不是已经不存在的时间，不是没有长度的时间，也不是没有终点的时间。因此我们不是在测量过去、现在、未来、或正在过去的时间，但我们经常是在测量时间。
“Deus creator omnium”，这句诗共有长短相间的八个音，第一、三、五、七这四个短音，相对于二、四、六、八这四个长音而言是单音，每一个长音相对于每一个短音而言有长一倍的时间。我读后表示认可，而且我的感觉也清晰体会到的确如此。根据我的感觉所能清晰体会到的，我用短音来测量长音，我觉察到长音是短音的一倍。但字音是先后相继地读出来的，前一个是短音，后一个是长音，在短音停止后长音才开始出声，我怎样才能抓住短音去测量长音，说长音是短音的一倍？至于长音，我是否要趁着它是现在而抓紧测量？可是假如它不结束，我就不可能进行测量，但它一结束，却又成为过去了。
那么我测量的到底是什么呢？我拿什么来测量短音呢？当我测量短音时，长音又在何处呢？长短两种音响起后就迅速消失，都已不存在。而我却要测量二者，并且特别自信地说：前者是一，后者是二，当然这是指时间的长短而言。只有在它们消失结束后，我们才能这样说。因此我所测量的不是已经消失的字音本身，而是固定在记忆中的印象。
我的心灵啊，我是在你的里面测量时间。请不要否定我的话，事实就是这样。也不要在印象的洪流中否定你自己。我再说一遍，我是在你的里面测量时间。事物经过时，在你里面留下印象，事物虽然过去可印象却留下了，我是测量现在的印象而不是测量造成这种印象并且已经过去的实质；当我测量时间时，其实是在测量印象。因此，或许印象就是时间，或许我所测量的并不是时间。
我们还测量沉默，我们会说这一段沉默的时间相当于那声音的时间；这怎么解释呢？是否我们的思想着重于声音的长度，仿佛声音还在响着，然后才能断定沉默经历了多少时间？因为我们默不出声，不动嘴巴，心中默诵诗歌文章时，与高声朗诵时是一样的，同样能确定动作的长短与彼此之间的比例。一人如果想发出一个比较长的声音，首先要在思想中预先确定长度，然后再在沉默中测算好时间，最后把计划托付给记忆，就开始发出声音了，这声音将延续到预先设定的界限。声音响了，将继续响下去：响过的声音，已经成为过去，而延续未完的声音还将响下去，直到终止。当前的意志把未来带向过去，未来逐渐减少，过去不断增加，直到未来消耗殆尽，全都成为过去。
二十七
但未来尚不存在，怎么会减少消耗呢？过去已经不存在，怎么会增加呢？这是因为人的思想工作分为三个阶段：期望、关注与记忆。所期望的东西，通过关注，进入记忆。我们都承认未来尚不存在，但对未来的期望却已经存在于记忆中；我们都承认过去已经不存在，但对过去的记忆还存在于心中；我们都承认现在没有长度，只是飞逝而去的点滴，但关注却能持续下去，未来通过关注走向过去。所以，并不是未来时间长，未来尚不存在，所谓的未来很长是对未来的长期等待；并不是过去时间长，过去已经不存在，所谓的过去长是对过去的长久回忆。
我要唱一支我所熟谙的歌曲，在开始前，我的期望集中在整个歌曲；开始唱后，对已经唱出的，开始从期望抛向过去，记忆却全都加以接受，所以我的活动向两面展开：已经唱出的属于记忆，未唱出的属于期望；当前则属于我的注意力，通过注意力把未来引向过去。这种活动越进行，期望越缩短、记忆越延长，直到活动终止，期望结束，全部转入记忆之中。整个歌曲是这样，每一段、每一音也都是这样；这支歌曲也许是一部戏曲的一部分，那么整部戏曲同样也是这样；人的活动不过是人生的一部分，那么对整个人生亦如此；人生不过是人类整个历史的一部分，那整个人类历史又何尝不是如此呢？
二十八
“你的仁慈比生命更好”。我的生命只是浪费而已。“你的右手收纳了我”，把我放在恩主、人子、介于唯一至上的你和芸芸众生之间的中介者——各个方面和各种方式的中介者——耶稣基督之中，让“他把握我，我也把握他”，让我摆脱过去的一切，收身皈向唯一至上的你，让我忘却过去的一切，并且也不被即将到来而又会很快消逝的一切所束缚，只着眼于眼前的种种，心无旁鹜， “专心致志，追随上天召唤我的恩命”，那时我将“听到歌颂你的声音”，瞻仰你那既无未来又无过去的欢乐。
现在，“我的岁月在呻吟中飞逝”。主，我的慰藉，我的慈父，你是永恒的，可我却在莫名其妙的时间里消磨着；我的思想、我心灵的仓库被俗世的动荡所摧毁，直到有一天被你的爱火所洗炼，我将整个地投入你怀抱。
二十九
我将坚定地站立在你天主之中，站立在我的范畴、你的真理之中；我将不再碰到人们所提出的无聊的问题，这些人感染上了惩罚性的疾病，感受到超越他们本能的饥渴，所以要问：“天主在创造天地之前做了些什么呢？”或者问：“既然过去什么都没做过，怎么会想起创造些东西呢？”
主啊，让他们好好想想自己的问题，让他们知道既然不存在时间，就谈不上“从来”二字。说一人从来不干什么，不就等于说这人在任何时间都没有做过事吗？希望他们明白如果没有被造物，就没有时间，不要再那样胡说。更希望他们“专心致志于眼前的一切”，明白你是在所有时间之前，是所有时间的永恒创造者；任何时间，任何被造物，即使能超越时间，也无法与你同属永恒。
三十
主、我的天主，你的内涵是何等的高深奥妙呵！我的罪行的恶果把我远远抛向外面，求你治疗我的眼睛，让我因能享受你的光明而喜悦。当然，如果一个人具备这样的远见卓识，能知道过去和未来的一切，那这样的学识太惊人了，真让人害怕；因为过去的一切和未来的一切都骗不了他，就像我熟悉一支歌曲一样，已经唱了几节，还剩下几节，都早已心中有数。但我绝不能说你、万物的创造者、灵魂肉体的创造者，就是这样认识未来和过去的。你的见识是无穷的高深奥妙。每当我们自己唱或者听别人唱一支熟悉的歌曲时，一面等待着声音的到来，一面记住了声音的逝去，情绪和感觉也随之迁移变化。对于不变的永恒，对于真正永恒的精神创造者，绝不会有这种情形。就像你在最初洞察天地，可你的知识却毫无增减，同样你在元始创造天地，而你的行动却毫无变更。如果谁能理解这一点，就请他歌颂你，如果谁不理解这一点，也请他歌颂你。你是多么的崇高，虚怀若谷的人是你生活的居处。你“扶起摔倒的人”，你所提携的人便不会摔跤。
