惠书诵悉，至川欣慰。近厦门故为危险，但朽人未能他往。因出家以来，素抱舍身殉教之愿。今值时缘，应店厦门，为寺院护法，共其存亡。古人诗云：“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。”仁等诵此诗句，应为朽人庆幸，何须为之忧虑耶？明年正几月，倘时事安靖，朽人或往三他处，大约今年即在厦门过冬也。克定师已圆寂。传贯前返安海省亲，朽人劝其决定于明年再来厦门。因朽人现寓万石岩，山小和尚照应，一切甚为周到，学律诸师亦为辅助，诸事无虑。乞仁等安心。俟明春再酌定切。倘能早为壮烈之栖牲，则更不须顾虑及此矣。不宣。《梵网》不入难处，乃是常途。别有开缘，未可一致论也。
演音启十月十五日
此函乞交与高文显阅之。高居士前居承天寺，未知今在何处？乞转询。
致性常法师
一九三九年阴历十二月十二日，永春）
性常法师道鉴：
兹有致性老法师书，乞检阅，挂号付邮寄去，至祷！倘仁者别有意见，不妨书写另笺附入寄去可也。
朽人发起此事，实于各方面而皆有利益。仁者往菲岛后，仍可为朽人护法。虽远隔重洋，实与晤言一室无以异也。乞仁者须痛念法门衰落，发弘誓愿负此重责，万勿推却，至要至要！朽人年老多病，不堪任事。仁者为学律诸师中之巨擘，自应代朽人出而弘法利生，俾不辜负朽人多年以来弘律之胜愿也。若惟退居林下，不愿出而任事，殊为未可。乞念法门众生，奋袂兴起。则法门幸甚，众生幸甚！
十一二月十日 音启
此纸亦可附寄呈与性老法师一阅。阅毕，仍可再寄还仁者，留为纪念也。
附白
性常法师：福建南安人，弘一法师之律学学生。
一九四○年阴历正月二十八日，永春）
性常法师道鉴：
曩承慈护，照料布置一切，至用感谢！尘老和尚复来寺，彼意谆谆，约朽人到泉州讲经。但朽人痔疾甚剧，难受舟车之劳，故一时不能往泉州。乞仁者于晤彼时代为致意，并述抱歉甚深，请其原谅为祷。再者，乞仁者便中访觉圆师，乞代述朽人意云。彼前托编辑《乐师圣典集》，但编辑时需参考书，俟往鼓浪屿后乃可着手，故一时未能编辑。
觉圆法师弘扬乐师法门，朽人甚为赞喜，颇愿有以辅助。适值今年四月，为亡母八旬冥诞。朽人拟编辑《乐师经注解》一部，以为回向。书名尚未定，但朽人处，无有参考书，乞向觉圆师借用《乐师经旁解》，及其它各种注解。又朽人前存觉圆师处，有古刊《乐师经注解》两部。以上诸书皆乞汇齐，合为一包，托妥人带来，或交邮局挂号寄来。朽人即可着手编辑也。
倘寄来时，于封面写明“内系《乐师经注解》”字样，又写“仁者寄”之字样，即可由本寺执事者转关至朽人处也。并乞告觉圆师云，前年在承天寺讲《乐师经》时，有某师曾为记录，其稿未交朽人阅览改正。但朽人讲时未曾用心详研，其记录稿无须流布，应即废弃。候朽人新编之注解成就时，再刊印流通可也。此信乞交与觉圆师阅览，并乞仁者代为详释其义，至感！不宣。
音启 正月二十八日
一九四○年，永春）
性常法师鉴：
余近来身体精神，日益衰弱。肺病亦颇有进步，想不久即可生西。但现在病势尚未沉重，不能断绝食物。故每日仍请妙抉师送饭两次。惟病人之起居饮食，与健康人不同。此事颇令本常住及妙抉师等，诸多不便。还请彼等格外原谅，是幸！且俟病势稍重，即可断绝食物也；
以上之意，乞为妙抉师讲解之。自今日起，每日送午饭时，增送滚水（即开水）一次。
音上
妙抉：泉州人，原为厦门万石岩僧人，后到永春普济寺随侍弘一大师。
致王心湛
一九二一年阴历十一月初六，温州）
真如居士丈室：
书悉。赞词别写奉慧览。曩既谆请湛翁润色，若置而不用，于义有所未可。又原作固佳，改本尤精善也，故依改本书写。朽人于华严，唯略习《清凉疏钞》，未尝卒业。尊说希就正湛翁何如？唐宋诸师，皆先习论后习经（又受具足戒后必穷研小乘律），卓见极是。或习《俱舍》、《唯识》、《十二门》、《起信》亦可。又，杨仁山居士所定先习起信、唯识、楞严之法，亦甚允当。近时学者多宗此法。但以上诸法，唯上根乃可用之。若中人之质，须先穷研《起信》一部（此亦杨居士说）。其次者唯习《佛教初学课本》等可耳。朽人现居庆福，掩关念佛。仁者获此书后，乞勿复。天寒手僵，殊未宣悉。
十一月初六日 昙昉疏答
彭二林《华严念佛三昧论》仅十五页，义理极精。仁者己研寻否？习华严者，应先熟读此论。
王心湛：又名王心三，浙江绍兴人。清朝末年曾追随徐锡麟从事革命活动。晚年笃信佛教，并积极宣讲佛学。
湛翁：即马一浮。
彭二林：清代佛学居士，着有《居士传》等弘扬佛学之书记。
一九二四年阴历二月四日，温州）
损书承悉一一。小印仓卒镌就，附邮奉慧览。刻具久已抛弃，假铁锥为之。石质柔脆，若佩带者，宜以棉围衬，否则印文不久将磨灭矣。朽人于当代善知识中，最服膺者，惟印光法师。前年曾致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许。去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又逊谢。逮及晚岁，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受，欢喜庆幸，得未曾有矣。法师之本，吾人宁可测度。且约迹论。永嘉周孟由尝云：法雨老人禀善导专修之旨，阐永明料简之微。中正似莲池，善巧如云谷。宪章灵峰（明蕅益大师），步武资福（清彻悟禅师），弘扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风。折摄皆具慈悲，语默无非教化。二百年来，一人而已，诚不刊之定论也。孟由又属朽人，当来探询法师生平事迹，撰述传文，以示后世。亦已承诺。他年参礼普陀时，必期成就此愿也。率以裁复。未能宣悉。
二月四日 昙防疏答
阅《净土十要》，宜先阅《念佛直指》、《净土法语》、《净土或问》、《净土十疑论》；复阅《西方合论》，又阅《无生论》，参观《亲闻记》；最后阅《弥陀要解》，参观《便蒙钞》。
一九二四年阴历三月十二日，衡州）
真如居士丈室：
损书并惠道影，欣若良觌。《释名》率写以奉慧览。某君之说，似少牵强。近以衰疾，将易地疗养，希暂勿复答．此未委宣。
三月十一二日 昙昉疏
附：《释名》
名依相立，离言说相，离名字相，离心缘相，则名相双遗。此大乘胜义，唯一真心，无有差别。言真如者，依义立名，是言说之极，因言遗言。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。理之至名之极也。故佛法虽广，总摄其义，要在断除尔炎而契真如。解行俱兼，吾愧未能，以名遗名，所以自症，因自名真如，字曰心三者，以心佛众生，三无差别也。
真如居士，昔以是文，就正于法雨光法师。师颇赞许，谓其文义允惬。又谓文字性空，循名行义，旨甚正确。比者居士请写是文，以志记念，并录光法师语，附其后焉。岁阳关逢三月
昙防书于信安
关逢：即指甲子年（一九二四年）。
致性愿法师
一九三四年阴历八月十三日，厦门）
性公法师慈座：
前承询问学社幼年僧众教育方法，谨陈拙见如下，以备采择。应分三级：
丙级 年不满二十岁者，以学劝善及阐明因果报应之书为主，兼净土宗大意，大约二年学毕。
乙级 二十岁以上，学律为主。兼学浅近易解之经论，大约三年学毕。
甲级 学经论为主，精微之教义，大约三年学毕。
今且就丙级，详记办法如下：
每日五课：
一）读背经。2、讲《安士全书》（全部）。3、选读四书及讲解。4、国语，应用材料，如《法味》、《谈因》、《弥陀经白话解》等，即依此练习语言，兼获法益。5、习字。又随时于课外演讲因果事迹及格言等，并选《印光法师嘉言录》随时讲之。
讲经背涌经，所用之经，可以随时酌定。如《地藏经》、《普门品》、《行愿品》等。
《安士全书》，印老法师尽力提倡，未可以其前有《阴文》而轻视之。
四书中《论语》全读，先读，其余依次选读之。
苏州弘化社目录中，所应用之书，以朱圈记之（此社为印老法师所办）。
以上之办法，与印老法师之主张多相合。二年之中，如此教授，可以养成世间君子之资格。既有此根基，然后再广学出世之法，则有次第可循矣。
以上所陈拙见，敬乞教正。惟乞勿传示寺外之人。因上所陈者，不敢自谓为尽善，不过姑作此说耳。
匾联己写就，先以奉上。顺颂
法安！
末学演音稽首 八月十三日午后
石印用之蜡纸，他日如交下时，乞于纸之正面写一记号，俾免误书于背面，致不能付印也。附白
性愿法师：名古志，号安般行人。曾任厦门、漳州等地诸多著名寺院主持，系中国佛教及一位深孚众望的一位长老。自从与弘一大师在南普陀初见，即结法缘，从此弘一大师在闽的所有弘法行止，俱蒙其安排照料。抗战爆发后赴菲律宾创建大乘信愿寺，为菲律宾佛化教育之先导者。
一九四○年阴历六月十七日，永春）
性公老人慈鉴：
前获慈论，敬悉一一。厚意殷渥，感谢无尽！纸、笔、眼镜等物，近始由水云取还。迟迟奉复，敬乞亮之。永春佛教会及桃源殿普济寺等，皆乏有力负责者。后学等深盼慈座返国，整理振兴。面望仙寺事，尤为重要。性常师虽努力尽责，收复寺产，必须慈座速急返国，主持大局，建筑工事乃可进行（李居士谓，建筑甚是易事，必须有人发心住持）。至于将来居住之僧众，拟将南山律苑附入望仙寺内。由后学介绍道行高卓，能耐清苦之僧众，近十人，久住寺中，息心办道。后学虽未能久居，每年亦可于夏秋之际居住数月也。慈座若于菲岛寺务，未能脱离，亦可兼任。时常往来于菲岛、永春二地，并承慈光普照，则至善矣。
前承惠施百金，已嘱送存妙慧师处，以待他年后学往望仙时，充作旅费。谨此奉复，顺颂法安。
后学演音稽首
六月十七日
一九四○年阴历十二月十二日，南安）
性公老人慈座：
久未奉候，惟道履贞吉，为祝。后学于初冬移居灵应寺后，辞谢见客通信等事，习静养疴，已近三月矣。兹因有关系法门重大之事，必须奉陈座下，故特破例通信，详述山致，诸希慈察为祷。
近闻人云，慈座拟辞却信愿寺职务，俟有妥人继位时，即可辞职返国云云。后学久违慈范，时以萦怀。今闻慈座返国之消息，不胜庆忭。又望仙、普济诸刹，皆待慈座莅临，兴建整顿。时节因缘，盖非偶然。但信愿寺后任住持之人选，后学不揣冒昧，拟以推荐性常师负此重任。乞慈座与诸护法董事商之。性常师与后学相交多年，道念坚固，任事精勤。以前学律诸师之中，应推常师为第一。近为兴复望仙寺事，诸方奔走，任劳任怨，尤为人所难能。慈座能返国兴建望仙，请常师在菲岛遥为护法，辅助一切，尤为适宜。但常师于任职之事，非其所愿。必须请慈座与诸董事商酌，宜以最隆重之典礼，至诚聘请，彼或可破格允诺。应具聘书，命僧众一二位专诚返国，殷勤劝驾，并陪伴常师偕往菲岛。至于护照等事，宜早为准备也。拙见如是，是否有当，希裁酌之。顺颂法安。不宣。
十二月十二日 后学演音稽首
一九四二年阴历四月十三日，泉州）
性公老法师慈鉴：
去秋方拟启程，变乱忽起，致负旅菲缁素诸公厚望，至用歉然！兹有陈者，觉圆法师近来道心坚固，拟放下一切，追随后学专心用功。百源主持一席，已交与其弟子妙兴师暂为代理，并托诸护法为照顾指导一切。觉圆法师于数日后，即随后学往闽东居住，暂不返泉。百源寺务，俟时局稍定，泉、菲之间能通信时，即请诸居士代寄此信，呈奉慈座。以后寺务如何规定，敬乞慈座核酌。即赐复音，仍交与诸居士依教奉行。后学前曾闻李秉传居士谈及，慈座有将百源完全改为居士林之意。后学等甚为赞成。诸居士亦极欢忭。并谓若改作居士林时，则经费决无困难云云。今据大众公意，附陈慈照。敬乞复示，俾便遵循。
至于妙兴师，本是暂时代理，若改为居士林后，彼即退位，专心用功。因后学亦曾劝妙兴师不可任职，应放下一切，专心用功云。以后慈座专书，乞寄泉城诸居士先为披阅，暂存居士处。因后学所居荒僻之地，未便通信也。谨陈，顺叩慈安！
后学音稽首 旧历壬午四月十三日
遗书
一九四某年某月某日，永春）
性公老人慈鉴：
后学居南闽十数载，与慈座友谊最笃。今将西逝，须俟回入娑婆，再为晤谈。甚望今后普济道风日隆，律仪宏阐。后学回入后，仍可来普济居住，与诸缁素道侣相聚首也。谨达，顺颂
法安！不宣。
后学演音稽首
致李芳远
一九三六年阴历十二月四日，鼓浪屿）
芳远居士文席：
