这是称赞夹山悟性奇高，真是难得的天才！夹山立刻捂住耳朵，表示没有自我的存在，当然也没有被称赞的夹山！
船子看他这么警醒，十分欢喜说：“很好！很好！”然后嘱咐他：“你走了以后就要到没人找得到的地方潜修，但是切莫躲在没人找得到的地方出不来！”
这是绝妙的双关语，一边指示他以后要远离尘嚣，长养圣胎；一边也指示他修行的心法，不要耽溺在悟境里出不来，必须将悟境与生活中一切活动通通打成一片。
船子又说：“我三十年追随药山禅师，就只知道这个，如今你已得了，以后不要住在闹市里，要住到深山中，有机会找一两个人把心法传下去，别让它断绝了。”
夹山就向船子辞行了，边走边回头看船子，颇为依依不舍。
船子喊他：“阇梨！”夹山回头，船子竖起木桡说：“你还以为还有别的法吗？没有了！就是这样！”
说完就弄翻船，人也跳入水中，再也不曾出现了！
【分析与鉴赏】
船子点化夹山的这一幕，精采感人，船子锦心绣口，出言典雅，句句闪现文学的美感。
夹山本来学问好，名气大，追随他的人很多，直到有一回遇到道吾宗智，才警觉自己的空虚。
《指月录》说：
道吾后到京口，遇夹山上堂，僧问：“如何是法身？”山曰：“法身无相。”曰：“如何是法眼？”山曰：“法眼无瑕。”道吾不觉失笑，山便下座，请问道吾：“某甲适来祇对这僧话，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。”吾曰：“和尚一等是出世，未有师在。”山曰：“某甲甚处不是，望为说破。”吾曰：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”山曰：“此人如何？”吾曰：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”
道吾与船子同样是药山惟俨的得意弟子，船子喜欢山水，两人离开师门时，船子拜托道吾如果遇到“或堪雕琢”的人，介绍他来，把平生所得传他，好报答药山的师恩。
道吾遇到了夹山，看他佛理通达，可惜没有真悟，就介绍他去找船子。夹山也真是一位道心精纯的修行人，一看道吾笑笑，就放下身段，不耻下问（当时道吾并无名气，尚是无名小卒）。道吾指示他易服而往，意思是把过去所学、世俗名望通通放下，夹山果然照办，等于是抛弃一切，一心以道为重。
船子如何点化夹山的过程，已在前面详细介绍了，这里我要指出一个重点，船子一再要夹山说话，乃是要夹山从佛性直接流露：但是夹山一想开口，却立刻被一棒制止。原因正是未悟的人开口说话都是来自见闻觉知的作用，也就是意识层面的运作，如果船子任他说下去，也不过是意识层面更为精妙的运作，无法让佛性自己说话。意识层面运作出来的话，再精妙也不过落入船子所说的“一句合头语，万劫系驴橛”。所以船子立刻制止他的意识运作，逼他在意识运作乍然被截断的电光石火之际，向上一步、自见佛性。
意识运作是人类千万年来的惯性，要突破它而见到佛性是多么困难！所以船子必须以奇用兵，才能出其不意攻破意识运作的坚固堡垒。
船子最后覆船入水而逝，有人解为船子此举悲壮至极，以一死来表明佛法只此无他！如果这么想，固然可以显示禅师的生死自在，不过也多少被文字束缚了。入水而逝，大可以只是“跳入水中不见了”，不必非“跳入水中死了”不可。船子了了一桩心愿，将心法传给有缘的人，从此放旷逍遥，随波逐流，悠游五湖四海去也，岂不妙哉！
许多行踪不明的禅师，说不定又将心法传与有缘之人，命他隐姓埋名，默默流传后世。我深信，禅的秘密心法从未断绝，大禅师深藏不露，有缘人才能得见吧！
龙潭吹烛
（德山宣鉴）一夕于室外默坐，龙问：“何不归来？”师对曰：“黑。”
龙乃点烛与师，师拟接，龙便吹灭，师乃礼拜。
龙曰：“见什么？”
曰：“从今向去不疑天下老和尚舌头也。”
《景德传灯录》卷十五页二七九
【白话新唱】
有一晚德山宣鉴在室外静坐，龙潭崇信问说：“为什么不回去呢？”
德山说：“天黑，看不清路。”
崇信就点蜡烛递给他，德山正要接过去的一剎那，崇信忽然把蜡烛吹灭了！德山当下大悟，立刻向崇信礼拜。
龙潭崇信问他：“你了解了什么呢？”
德山说：“从今天以后，我再也不怀疑天下老和尚的舌头了！”
【分析与鉴赏】
德山宣鉴还没来见龙潭崇信之前，就对佛理钻研深刻，常讲《金刚经》，讲得十分精采。因他俗姓周，所以大家尊称他为周金刚。他听说禅宗讲“直指人心，见性成佛”，非常不以为然，他曾说：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩！”便担了他解说《金刚经》的著作《青龙疏钞》，准备找禅师大战一场。
没想到，半路上遇到卖点心的老太婆，一句：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你现在要点哪个心？”就把他打得落花流水。后来遇到了龙潭崇信，又被崇信折伏，便留在崇信身边参学。
本公案中，崇信问他：“为什么不回去呢？”德山说：“天黑，看不清路。”于是崇信点亮蜡烛递给他。如果德山接过来，走了回去，就只是平常事，德山也不可能开悟。但崇信竟在德山才接过蜡烛的一瞬间吹灭蜡烛！这就是禅师出人意料之处。
禅师吹灭蜡烛的动作，犹如画龙点睛，使得原本平淡无奇的对话忽然活起来了！
“为什么不回去呢？”意思是：“为什么不回归你的佛性呢？”
“天黑，看不清路。”意思是：“我也想回归佛性，可是不知怎么走，请师父指示。”
崇信点亮蜡烛并递给德山，意思是：“看哪！这就是佛性，现在传授给你了！”
突然吹熄，意思是：“现在我把法传给你了，以后你就要以法为师，以自为光！”
德山立刻礼拜，意思是：“我完全明白了，谢谢你！”
礼拜完的德山说：“再也不怀疑天下老和尚的舌头了！”原来直指人心、见性成佛是千真万确的事实，他亲身体验了，禅门老和尚的舌头果然没有胡乱吹牛！
第二天，德山宣鉴一把火烧掉原先引以为傲的《青龙疏钞》，并说了一句名言：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！”
真实的现量经验，才是最重要的。
真我与假我
（洞山良价）辞云岩，云岩曰：“什么处去？”师曰：“虽离和尚，未卜所止。”曰：“莫湖南去？”师曰：“无。”曰：“莫归乡去？”师曰：“无。”曰：“早晚却来。”师曰：“待和尚有住处即来。”曰：“自此一去难得相见。”师曰：“难得不相见。”
又问云岩：“和尚百年后忽有人问还貌得师真不，如何祗对？”
云岩曰：“但向伊道：只这个是。”
师良久。云岩曰：“承当这个事，大须审细。”师犹涉疑。后因过水睹影，大悟前旨。因有一偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会！方得契如如。”
《景德传灯录》卷十五页二八九
【白话新唱】
洞山良价参访云岩昙晟，小有所得，但未得个入处，所以向云岩辞别，继续四方行脚参学。
云岩问他：“你要去哪里？”
洞山说：“虽然要走了，但我也不知道会去哪里。”
云岩说：“你要去湖南吗？”
洞山说：“不是。”
云岩说：“你要回故乡吗？”
洞山说：“不是。”
云岩说：“无论如何，你要再来。”
洞山说：“等和尚有住的地方时我就会再来。”
云岩说：“你走了以后，难得再相见了。”
洞山说：“难得不相见。”
又问云岩说：“如果有一天和尚圆寂了以后，有人问说：‘能画一幅惟妙惟肖的和尚画像吗？’应该怎么回答呢？”
云岩说：“你就跟他说：只这个是。”
洞山陷入沉思很久，云岩慈祥地说：“承当这件事，要小心谨慎啊！与思考毫不相干。”
但洞山内心的疑闷一直解下开，直到离开云岩很久以后，有一天涉水过溪时，见到了水面波动的倒影，剎那间大悟从前云岩说“只这个是”的真义。便作了一个偈子：“真我不可向外求，越求越远；我今日独自行走，处处都遇到水中的倒影。倒影正是我，但我已不是倒影了。必须这么体会，才能契合如如。”
【分析与鉴赏】
水面的倒影，固然和我们的形貌一模一样，可是倒影只是倒影，象征虚假的自我，不是真正的自我。假我是真我最表层的一部分而已，真我可以涵盖假我，假我却不能涵盖真我，所以说：“渠今正是我，我今不是渠。”
开悟的人，就是体会到真我的人。洞山突然明白丁，当时他问云岩：“和尚死后有人问可以画出你的形貌吗？”云岩说：“只是这个。”这个就是指真我，但云岩不说破，留下一个空白让洞山自己摸索。洞山见倒影时，触机而发，终于真正体会到，凡是可以形之于画纸上的都是假我，真我是不可描绘、不可形容、不可言说，唯证乃能相应。
本公案中，师徒两人的对话饶富禅机，云岩问：“你要去哪里？”答：“不知去哪里。”是否定了空间的相对概念。云岩说：“你要再来。”答：“等和尚有住处即来。”是否定了来去的运动概念，也否定了主体住于客体的主客对应。云岩说：“难得相见。”答：“难得不相见。”则寓意众生是一体，两人虽距离千里，真我却长相左右，未曾分离。
洞山的资质真是好，言语机锋应对如流，可是云岩仍秉持不可说的原则，不能为他说破，即使是最喜爱的弟子，也要留下一个空白，让他自己发挥！否则说得太多，爱之适足以害之，反而障碍洞山的悟门。
临济三问三遭打
（临济义玄）初在黄檗，随众参侍。时，堂中第一座勉令问话，师乃问：“如何是祖师西来的的意？”黄檗便打。如是三问，三遭打。遂告辞第一座云：“早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒，所恨愚鲁，且往诸方行脚去在。”
座遂告黄檗云：“义玄虽是后生，却甚奇特。来辞时，愿和尚更垂提诱。”
来日师辞黄檗，黄檗指往大愚，师遂参大愚，愚问曰：“什么处来？”曰：“黄檗来。”
愚曰：“黄檗有何言教？”曰：“义玄亲问佛法的的意，蒙和尚便打，如是三问三遭打，不知过在什么处？”
愚曰：“黄檗恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在！”
师于言下大悟云：“元来黄檗佛法无多子。”大愚捂住云：“这尿床鬼子，适来又道不会，如今却道黄檗佛法无多子，你见个什么道理？速道速道！”
师于大愚肋下筑三拳，大愚托开云：“汝师黄檗，非干我事。”
师辞大愚，却回黄檗。黄檗云：“汝回太速生。”师云：“只为老婆心切，便人事了。”
侍立次，黄檗云：“大愚有何言句？”
师遂举前话，黄檗云：“这大愚老汉，待见，痛与一顿！”
师云：“说什么待见？即今便与。”随后便打黄檗一掌。
黄檗云：“这疯颠汉却来这里捋虎须。”师便喝。黄檗云：“侍者！引这疯颠汉参堂去！”
《景德传灯录》卷十二页二一一
【白话新唱】
临济义玄起初追随黄檗参学，首座很欣赏他，就勉励他直接向黄檗发问。义玄就去见黄檗，问道：“什么是达摩祖师真正传来中国的心法？”
黄檗二话不说，举棒便打！
义玄再问三问，黄檗再打三打，合计三问三打，打得义玄晕头转向，搞不懂为什么问佛法却会挨揍。心想，大概自己机缘还没成熟，所以向首座告辞说：“谢谢您鼓励我向和尚问法，可惜我太愚鲁了，被和尚赐了三顿棒子，我打算离开这里四处行脚，也许还有机会。”
首座跑去找黄檗说：“义玄虽然是后生晚辈，资质却奇特，等他来辞行时，请和尚指示他一条明路。”
第二天，义玄向黄檗辞行，黄檗要他先到大愚处，义玄就先找大愚参学。
大愚问他：“你从哪儿来？”
义玄说：“从黄檗那里来的。”
大愚问：“黄檗说些什么？”
义玄说：“黄檗和尚什么都没说，我向和尚问佛法真实义，和尚立刻举棒打我，就这样连问三次也被连打三次！不知问题出在哪里？”
大愚说：“你真是笨蛋！黄檗这么慈悲，你问他什么是佛法真实义，他就连打你三次，要使你彻底摆脱佛法的陷阱，你居然还问问题出在哪里！”
义玄一听，盘据在脑海的疑惑一扫而空，立刻大悟说：“原来黄檗和尚的佛法只有这一点！”
大愚一把抓住义玄说：“你这尿床的小鬼！刚才还说自己被黄檗打得东倒西歪，现在又说黄檗的佛法只有一点点。你明白什么道理？快说！快说！”
义玄二话不说，往大愚肋下捶了三拳，大愚把他托开，笑说：“跟我无关啊！你想算账要去找黄檗，他才是你的老师。”
义玄立刻向大愚辞行，回去见黄檗。
黄檗说：“你回来得未免太快了！”
义玄说：“谁教你们两位都这么慈悲，所以两三下就什么事都没了！”
