山上的树，不管长在什么地方，都是最恰当的位置。人们游山玩水，为了自己的便利，就把挡路的树砍掉，何其暴力！为什么不轻轻绕过？树也安宁，人也可享寻幽探险的乐趣。
石头说：“前面有树挡路，把它砍掉！”其实是种象征语言，意思是，我们修行人正通往佛性，却被重重的烦恼妄想之树挡住去路，把它砍掉！
但正如前面说的，山树恰如其分长在该长的地方，为什么人不绕路，偏偏要砍树！这是暴力！
同样的，烦恼妄想恰如其分出现在该出现的地方，从来没挡住佛性的显现，修行人为什么不绕过去？偏偏要持戒修定来把它砍掉？这是心灵暴力！
要斩断烦恼，就是将烦恼认真视之为确有其树，那就一定砍得很辛苦。何不体会，树也是山的一部分？如果真要游山玩水，应该连同山树一起欣赏，而不是喜欢山却讨厌树。
当石室认真地说：“拿刀子给我吧！”倘若他真的用力一砍，也许失望的石头禅师反而要夺回刀子将他斩首示众了！
所以石头禅师故意把刀刃递给他，寓意正是，何必砍树呢？如果你一定要接刀子去砍树，就会先伤了自己的手。
佛性现成，何必斩断烦恼呢？斩烦恼的当下，就给自己增添更大的烦恼。
这时石室还没体会石头禅师的意思，他还请石头禅师递刀柄给他好去砍树呢！石头禅师笑着说：“你用刀柄干嘛？”这下子，石室才恍然大悟，对啊！为什么要砍树呢？一切不是好好的吗？如果六祖慧能在这里，他就会说：“何期自性本自清净！何期自性本自具足！何期自性能生万法！”
开悟者，即是完全远离暴力的人，他的行为没有暴力，他的心灵也没有暴力，所以可以庇荫苍生。
洗钵盂去
僧问师：“学人乍入丛林，乞师指示。”
师云：“吃粥了也未？”
云：“吃粥了也。”
师云：“洗钵盂去。”
其僧因此大悟。
《指月录》卷十一页二○三
学人：学道之人，通常称未开悟的人。
丛林：禅僧集体居住的地方。
【白话新唱】
僧人问赵州禅师：“学人刚到丛林，求禅师指示。”
赵州说：“吃过粥了吗？”
僧人说：“吃过粥了。”
赵州说：“那就去洗钵盂吧！”
僧人因此大悟。
【分析与鉴赏】
僧人乞师指示，跟其他公案中间祖师西来意、如何是佛是一模一样的意思，但赵州却简简单单回了一句：“吃粥了吗？”这句话像一把两刃刀，一边是砍断了僧人期望赵州以言说来指示的妄想，间接地回答僧人：“老弟！道是不可言说的！”另一边则又直接告诉他，“吃过粥了没”就是最高的道，这句话就是佛性的全体展现！正所谓平常心是道。
这把两刃刀，僧人任意触其一刃，都可以大大受用，享受被杀人刀痛快割一下的法喜。可惜僧人迟钝，只把赵州的话视为平常的寒暄语，所以回答：“吃过粥了！”
这也无妨，赵州的话语进可攻退可守，左右逢源。稀世奇珍的摩尼珠如果无人识得，拿来当弹珠玩也可以。
赵州顺着学人的话语再补上一剑：“那就去洗钵盂吧！”
僧人这回大悟了！吃粥洗钵这种事情自有执事僧来操心，不必赵州来提醒，他才明白原来赵州已经在给他指示了！吃粥洗钵就是佛法，依此类推，一切身心的活动，全部都是佛法，真是海阔天空，处处皆是佛法！
佛眼看世间，无一不是涅槃清净，人人都是发光的佛，处处都是圣洁的净地。
天龙一指禅
俱胝和尚初住庵，有尼名实际到庵，戴笠子执锡绕师三匝云：“道得，即拈下笠子。”三问，师皆无对，尼便去。
师曰：“日势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”师又无对。
尼去后，叹曰：“我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。”拟弃庵往诸方参寻。其夜山神告曰：“不须离此山，将有大菩萨来为和尚说法也。”果旬日，天龙和尚到庵。师乃迎礼，具陈前事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。自此，凡有参学僧到，师唯举一指，无别提唱。
《景德传灯录》卷十一页二○五
【白话新唱】
俱胝和尚刚住庵不久，有位实际比丘尼来，她头上戴笠手执锡杖，绕着和尚走三圈，然后说：“你能说出有理的话，我就摘下竹笠！”连续问了三次，俱胝无言以对，实际尼知道他未悟，就走了！
俱胝礼貌地说：“天色已暗，不如就在庵里过一夜。”实际尼说：“你能说出有理的话，就留下来过夜！”俱胝还是无言以对。
实际尼终于走了，俱胝和尚叹气说：“唉！枉费我身为大丈夫，却没有男子汉气概！”就打算离开这里，寻访明师，真正开悟。
当天晚上，俱胝梦见山神对他说：“毋须离开这里，不久就会有大菩萨来为你说法！”
这个梦异常清晰鲜明，俱胝就暂时留着，等待大菩萨的来到。
过了十天，天龙和尚来了，俱胝欢迎礼拜，把这件事全盘说与天龙，天龙和尚竖起一指来指示俱胝，俱胝当下大悟。
此后，凡是参禅的学僧来拜访俱胝，俱胝一律竖起一指，不用其他言说。
【分析与鉴赏】
这个公案非常著名，不论学佛不学佛，中国人几乎都听过这个一指禅的故事，我遇过的西方道友也都读过，可谓名扬四海了！但真能明白个中意旨有几人？
实际尼入庵来不礼拜，堂堂执锡杖绕三圈，显示她是有悟见的，按僧尼的规炬，比丘尼见比丘是必须礼拜的，但实际尼可不理会，在真理之前，焉有男女的分别！
俱胝始终无言以对，没有真实悟见，如何说得出契理又契机的话呢？他慨叹，虽处丈夫之形，而无丈夫之气！是很明显的，着了男女相的执著。不过，修道过程某些执著反而会激发强烈的道心，世上无绝对不好的事！所以他经此刺激，发愤要走遍天下寻访明师追求开悟！
梦中山神通知他，大菩萨会来！
这是怎么回事？是真的有山神入梦来？还是俱胝的深层潜意识，那无所不知的佛性，幻化为山神来通知他？这又是一个神秘的大公案！
天龙禅师竖一指，就像一道电光照亮了漫天盖地的无明疑团！使俱胝当下大悟。
一指就是佛性的象征，因佛性不可言说，勉强用竖一指的动作来表达。
佛性是绝对的，没有任何相对的概念，所以没有男女的分别，没有来去的分别，没有明暗的分别，没有道得道不得的分别。
佛性即是平等一如，诸法平等无有高下。
“既然诸法平等无有高下，为什么拇指粗、中指长、小指细？”“因为诸法平等无有高下！”
俱胝禅师日后用一指禅来接引人，不用其他技巧，实在是他受一指禅的好处比四大海水还深！他临终的时候曾告诉弟子们说：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”所以视为无上妙法。
不过，我以为锻炼禅人，必须虚实相生，正奇互用，不能遇到什么情况都竖一指。竖一指是契理的，但未必契机！招数用老了，就失去原创的震撼性与鲜活力道。
模仿家一指童子
有一供过童子，每见人问事亦竖指祗对。人谓师曰：“和尚！童子亦会佛法，凡有问皆如和尚竖指。”
师一日潜袖刀子，问童曰：“闻你会佛法，是否？”
童曰：“是。”
师曰：“如何是佛？”童竖起指头，师以刀断其指，童叫唤走出。
师召童子，童回首，师曰：“如何是佛？”童举手不见指头，豁然大悟。
《指月录》卷十三页二三七
供过：供过是寺院里的职称，负责在吃饭时盛饭羹送茶果。
【白话新唱】
俱胝和尚的庙里，有一供过童子，每每看到学人来参访俱胝，俱胝都以竖指来开示，于是他也模仿和尚，有人来问事情也以竖指来答复。有人就告诉俱胝说：“和尚！庙里的童子跟你一样会佛法哩！凡有人问，都跟你竖指一模一样！”
俱胝和尚有一天在长袖内暗藏一把利刀，找来童子问他：“听说你会佛法？”
童子说：“是的。”
俱胝问：“如何是佛？”
童子不假思索，使出他模仿的竖指神功，没想到和尚利刃一挥，斩断了他的指头，童子吃痛，惨叫而奔出。俱胝大声喊他，童子转过头来，俱胝再问他：“如何是佛？”
童子习惯性地正想竖起一指，瞬间警觉到指头没了，当下豁然大悟！
【分析与鉴赏】
俱胝禅师以竖指来指导学人，于他而言，他不但是“以指示月”，以这根手指来象征佛性的平等一如、超越对立的主客分歧；这根手指的自身也正是佛性的具体展现，百千万亿诸佛所说的妙法都不出这根手指。
但对童子来说，他只是竖指而已，其他什么都不知。
童子的模仿功夫不地道，只模仿到俱胝的动作，没模仿到俱胝的心法。
童子老是见到俱胝竖指，于是以为这根手指是证明佛性的唯一手段，疏忽了佛性遍一切处，岂只是手指可以指示呢？
所以当俱胝使出釜底抽薪的毒招，一刀砍断童子的指头，他才有机会领悟到，即使没有指头，对佛性也没有任何减损！
在断指的剧痛中，童子剎时断掉脑中纷纷妄念，得以在俱胝的引导下，当下见性！
俱胝以利刃断指来逼童子开悟，的确是异常激烈的行径！
人在强烈的痛苦中，竟也暗藏顿悟的契机，岂非吊诡之至？
这个事件令我联想到密宗的一个特例。陈健民居士在《大手印教授抉微》中曾经提过：谛洛巴撞见他的弟子那洛巴与其已供上师的前妻相通，就以左手握住那洛巴正举的阳具，右手握石猛击那洛巴的龟头，那洛巴当下实证初地境界，立即见到大手印明体！
这又是一个不可思议的逼悟事迹！
我想，这类毒辣椎炼的手法，只有第一流的大师才有资格运用，而且是观察弟子的机缘非如此不可。如果泛泛之流任意模仿，禅者不个个缺手断脚，遍地哀鸿吗！
对真正有道心的人，倒也无惧上师痛下毒手！有道心又对上师有信心，上师又是真正的明师，这是最完美的组合。陈健民居士在修学时曾对上师说：“假令上师令我尝粪，我亦不辞！”因为在密法中视大粪为大香，乃是具有力量的加持物。像陈健民居士这般坚强的信心，实在今时罕见。
不过，整部禅宗修行史，激烈到残人肢体的事例总算不多，只是偶尔偶尔才用的奇兵之计。如果谁有幸遇上了，保证名垂后世。
船子和尚度夹山
（夹山善会散众易服往见船子和尚）船子才见，便问：“大德！住什么寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”师曰：“不似似个什么？”山曰：“不是目前法。”师曰：“什处学得来？”山曰：“非耳目之所到。”
师曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”
师又问：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”山拟开口，被师一桡打落水中，山才上船，师又曰：“道！道！”山拟开口，师又打，山豁然大悟！乃点头三下。
师曰：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
山遂问：“抛纶掷钓，师意如何？”师曰：“丝悬绿水，浮定有无之意。”山曰：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”
师曰：“钓尽江波，金鳞始遇。”山乃掩耳。师曰：“如是，如是。”遂嘱曰：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年来在药山，只明斯事，汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里镢头见，觅取一个半个接续，无令断绝。”
山乃辞行，频频回顾。师唤：“阇黎！”山乃回首，师竖起桡子曰：“汝将谓别有？”乃覆船入水而逝。
《指月录》卷十二页二二六
【白话新唱】
夹山善会遣散追随他的人，换了普通的衣服，到华亭拜访船子德诚。
船子见了就问：“大德！你住在什么寺？”
夹山说：“寺是不能住的，一住就不似了！”
蛤子说：“你说不似，那要似什么才对？”
夹山说：“不是眼前所能看到的。”
船子说：“你这些俏皮话从哪学来的？”
夹山说：“不是眼睛耳朵所能见闻的。”
船子说：“你说的话都很有禅的道理，可惜正是太有禅理了，就像一根钉在地上的木棒把你这头笨驴牢牢绑住了！再过一万年也脱不了束缚！”
夹山一听，觉得船子和尚果然高明！能透视表面华丽的机锋语句其实背后没有真实的悟境。
船子又说：“你已经修行多年了，如同垂钓的人，放下千尺长的钓丝直下深潭，只差三寸就把金鳞鱼钓起来了，还不赶快说话！”
意思是要开始逼迫夹山面对自己的佛性了！
夹山正想开口，船子突然用摇船的木桡一棒把他打落水中，夹山奋力挣扎爬上船，船子立刻又叫他：“你说！你说！”夹山又想开口，船子又是一棒打下去。夹山豁然大悟，就点头三下，说不出话来，表示他领会了！不必再打。
船子说：“你既然悟了，从今以后，那根钓丝随你怎么摆布都行，任江水波浪自己来去，再也不妨碍你了！”
意思就是，从此修行这码事随你自己高兴了，那些妄念不妄念的分别与你毫不相干。
夹山说：“如果把钓竿、丝线都丢掉，您觉得如何？”
船子说：“很好啊！让钓丝随着绿水漂流，不沉也不浮，任运自在吧！”
夹山懂了，说：“师父啊！您真是太高明了，所说的话是这么玄妙，又不着痕迹，虽然说了这么多，其实什么也没说！”
船子说：“我在江上钓鱼多年，今天总算遇到一尾金鳞鱼！”
