在序三中，卡兹拉尼主要阐述了传自众伊玛目注释《古兰经》的各种传闻，并将这些传闻分为三类：一是针对性地阐释某个单词或某节经文；二是从宏观角度阐释某个单词或某节经文；三是从微观角度阐释某节经文。该序中，卡兹拉尼运用两篇概论和一篇结语，对其经注的其他方面做了说明。第一篇概论中，卡兹拉尼首先阐明，部分注释因其蕴涵的诸多裨益，以及绝大部分注释都属于隐喻、省略传述系统、暗喻、替代范畴，因此要进行单列叙述。卡兹拉尼接着从7个部分论述了相关问题：（1）根据各种传闻，阐述经文的表义虽然一目了然，但其旨在于隐义，如关于伊玛目、什叶或非什叶人的经文。（2）根据各种传闻指出，真主常常运用呼唤语或形容语的形式，隐义性说明经文中蕴涵着伊玛目的合法继承性。（3）根据各种传闻指出，真主呼唤那些不能理解经文表义的人们，通过隐义注释去理解经旨。（4）根据各种传闻指出，人们也许不能理解经文中的代词所指，但借助隐义注释就能明晰代词的内涵，如关于阿里合法继承的代词。（5）经文中的过去式动词，往往具有现在式或将来式功能，因此过去式动词中的意义涵盖着现在或将来的事情。（6）根据各种传闻指出，经文中关于真主的各种复数词型和代词的奥秘在于，经文以隐喻形式将先知穆罕默德和众伊玛目也囊括其中，甚至主要指的是众伊玛目。（7）根据各种传闻指出，关于真主名称及其属性的数节经文，隐含着伊玛目的合法性及其地位，如真主的伟大、知识、喜悦、富有等属性相应地隐含着伊玛目具有的特点。在第二篇概论中，卡兹拉尼根据阿拉伯语的字母顺序，运用修辞学与词法学原理，阐释了一些经文词汇，旨在使这些经文符合什叶派的教义宗旨。在结语部分，卡兹拉尼就《古兰经》中部分章首字母的意义与经文中的一些裨益，做了简明扼要的阐释。
穆罕默德·侯赛因·扎哈卜教授根据文献，在研究该部经注的序言后指出，如果该部经注的全貌得以显现，将会是研究十二伊玛目派注释的重要资料。此外，扎哈卜教授还指出，该部经注中的注释思想和注释基础，充分体现该派教义主张的同时，反映了该部经注的主要特点：
（一）主张经文有表义和隐义
作者认为，《古兰经》既有表义也有隐义，甚至每节经文都有77种隐义。所有表义都是指向认主独一、先知使命、合法与非法等，所有隐义都是关于伊玛目的地位、继承权等。
（二）《古兰经》适应于各个时空
作者认为，《古兰经》大义并不局限于一个时代，而是每节经文都有适合各个时空的注释。
（三）《古兰经》的表义与隐义相辅相成
作者强调，人们必须同时相信经文的表义和隐义，凡否定其中之一者，则为异教徒。这是因为，经文中的表义和隐义相辅相成，不得舍此取彼。同样，人们必须相信传自众伊玛目的注释，即使不知所云。
（四）修辞注释
作者认为，经文中的隐义并不都是通过经文本义来显现，更多的是体现在经文修辞的隐喻、借喻、暗喻中，因此要从修辞角度予以解读。
（五）界定《古兰经》的注释权
作者认为，只有众伊玛目才有权力注释《古兰经》，伊玛目之外的任何人不得凭借自己的见解注释《古兰经》。
（六）《古兰经》的预言性
作者认为，《古兰经》降示后发生的一切事情，都能通过经文的注释来明确，这是言简意赅的《古兰经》的最大奇迹。
（七）界定《古兰经》的汇集
作者认为，阿里与继承他的众伊玛目汇集的《古兰经》才是真正的《古兰经》，除此之外的《古兰经》业已遭到篡改——但凡赞扬圣裔、贬责批评圣裔者的明确经文，都被取消或被篡改。
（八）界定特指经文和代词归属
作者认为，经文表义虽然具有普遍性，但实质上具有特殊性，因此有些经文特殊性地指出了关于伊玛目和什叶的地位。此外，作者通过注释，使经文中代词所指的隐义一目了然。
（九）界定经文中呼唤语的隐义
作者认为，经中以呼唤语或形容语形式指涉以往民族的经文，实质上指的是伊斯兰民族，并且隐义性界定了伊玛目的合法继承性。作者还强调，经文呼唤那些不能理解经文表义的人们，必须通过隐义注释去理解经旨。
（十）界定复数词型和复数代词的意义，延伸了真主名称的含义
作者通过修辞学中的隐喻法，指出经文中关于真主的各种复数词型和复数代词的表述方式，也包括先知穆罕默德和众伊玛目在内。同样，作者认为涉及真主名称及其属性的词汇，表面上指的是真主，实际上隐指伊玛目。[1]
二哈桑·阿斯凯里的《阿斯凯里经注》
哈桑·阿斯凯里（Al-asan al-‘askarī），全名哈桑·本·阿里·哈迪·本·穆罕默德·贾瓦德·侯赛尼（Al-asan ben Ali al-hādīben Muhammad al-jawād al-usayn，845或846-873），阿里后裔，十二伊玛目派第十一任伊玛目，第十任伊玛目阿里·哈迪（Ali al-hādī，829-868）之子，第十二任隐遁伊玛目马赫迪之父。哈桑·阿斯凯里“生于麦地那。因随其父长住当时名为‘麦地那·阿斯凯尔’（Madinah al‘Askar，即军营城）的萨马拉，故有‘阿斯凯里’（即阿斯凯尔人）之称。其父被迫移居阿拔斯王朝新都萨马拉时，他随同前往，长期生活在阿拔斯人的监视之下。其父逝世后被什叶派穆斯林拥立为伊玛目。因行动不自由，故同什叶派穆斯林群众的联系仍通过特别代理人进行。他恪守前辈遗训，虔修宗教功课，且举止谦恭，乐善好施，因而受到穆斯林的尊敬。逝世后萨马拉曾举城为之送葬”[2]。
《阿斯凯里经注》（Tafsir al-asan al-‘askarī），是由阿斯凯里用7年时间口授，其弟子雅古卜·优素福·本·穆罕默德·本·赞雅德（Yā‘qūb yūsuf ben Muhammad ben zayyād）与艾布·哈桑·阿里·本·穆罕默德·本·穆罕默德·本·桑雅尔（Abu al-asan Ali ben Muhammad ben muhammad ben sayyār）记录后，以《阿斯凯里经注》命名而成的一部经注，全一册，286页，埃及国家图书馆藏有该书。
雅古卜·优素福与艾布·哈桑在该部经注前言中，详细叙述了两人结识阿斯凯里并师从他研习经注和圣训的前因后果。至于该部经注，他们讲到，哈桑·阿斯凯里首先给他们口授了关于《古兰经》、教授和学习《古兰经》优越的圣训，然后用7年时间口授了他的注释。
哈桑·阿斯凯里并没有注释整部《古兰经》，只是注释了其中的一部分，即开端章和黄牛章绝大部分节文。其中，第1-236页是前言、求护词解读、首章和黄牛章第1-114节的注释；第236-254页是黄牛章第158-179节的注释；第254-267页是黄牛章第198-210节经文的注释；第267-286页是黄牛章第282-283节经文的注释。
尽管哈桑·阿斯凯里的注释内容主要局限在黄牛章，但他的注释内容深刻体现了什叶派思想和主张。例如，他在注释第3节经文“……他们确信幽玄”时，引证一些伪造传闻，阐述圣裔的优越；注释第8节经文“有些人说：‘我们已信真主和末日了。’其实，他们绝不是信士”时，引证前人传闻指出，该节经文隐含着“阿里是先知穆罕默德的合法继承人”的隐义；注释第35节经文“我说：‘阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧！你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树；否则，就要变成不义的人’”时指出，经文中的“树”是知识之树，是先知穆罕默德及其圣裔的知识之树；注释第38节经文“……我的引导如果到达你们，那么，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不愁”时指出，历代先知及其民族都借助先知穆罕默德与圣裔之光而荣耀；注释第163节经文“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的”时指出，真主所怜悯的信士们是那些遵循了“塔基亚”原则的什叶人。
哈桑·阿斯凯里的注释除表现他的什叶思想外，还有两个重要特点，一是采用穆尔太齐赖派观点注释了一些涉及信仰教义的经文，如对黄牛章第7节经文的注释。二是根据什叶派法学思想，注释了教法性经文，如对黄牛章第43节经文的注释。[3]
三泰伯尔西的《经义汇解》
艾布·阿里·法德里·泰伯尔西（Abu Ali al-fal al-abrasiyy，？-1153），十二伊玛目派著名学者，教法学家、圣训学家、注释学家，以出生地“泰伯尔西”（伊朗境内）著称。泰伯尔西出身书香门第，自小受家庭学术氛围熏陶，及长后师从多位什叶派学者研习经训、教法与经注，完成学业后终生致力于教书育人和著书立说。其主要著作有《古兰经注释荟萃》（Jawāmi‘al-jāmi‘）、《经义汇解》（Majma‘al-bayān li ‘ulūm al-qur’ān）、《前人注释精粹》（’Akhar min al-’awwalīn）、《正道名家》（’I‘lām al-wariyy bi ’i‘lām al-hudā）等。
《经义汇解》是泰伯尔西的代表作，共两卷。泰伯尔西在其经注前言中，详细阐述了他著作《经义汇解》的动因和相关事项，主要是：（1）他以艾布·贾法尔·穆罕默德·本·哈桑·阿里·图西的《经注详解》（Al-tibyān）为蓝本，著作了《经义汇解》（Majma‘al-bayān）。（2）他的经注行文简明，结构合理，内容丰富，如阐释经文中的诵读、语法、词法、隐微经文、经文大义及其哲理、经文降示背景、经文中的教律等。（3）他的注释方法和步骤依次是：界定每章的麦加章和麦地那章属性→学界对各章节数的分歧→经文诵读方法→每节经文的各种诵读及其理由与证据→经文语言哲理→经文句法和疑难句→经文降示背景→经文大义。（4）注释《古兰经》者务必知晓的7种知识，即《古兰经》的节文数目和了解节文数的益处；著名诵读学家和诵读传述家；解读经文大义，并在注释经文与允许见解注释之间进行有机调和；《古兰经》的各种名称及其大义；古兰学知识及其主要著作；叙述关于《古兰经》、通晓《古兰经》者优越的各种传闻；诵读家务必以最优美的声音诵读《古兰经》。泰伯尔西结束对以上逐项的阐述后，开始逐章逐节地注释整部《古兰经》。
通过泰伯尔西的前言不难看出，他的这部经注当之无愧是什叶派经注典籍的集大成者。逊尼派学界认为，如果将《经义汇解》中的什叶思想和穆尔太齐赖派观点剔除在外，它将是一部方法明确、结构合理、涉猎广泛、内容丰富，堪与逊尼派注释典籍相媲美的名作。细究该部经注，其重要特点如下：
（一）深刻反映了什叶派教义主张和思想观点
该部经注展现的什叶思想主要表现在以下几个层面上：
其一，伊玛目学说——伊玛目阿里及其后裔为先知穆罕默德的合法继承人，如对第5章（筵席章）第55节经文的注释。
其二，伊玛目受保护学说——众伊玛目因受保护而不会犯任何罪，如对第33章（同盟军）第33节经文的注释。
其三，复临学说——隐遁的伊玛目马赫迪出现后，先知穆罕默德、阿里、哈桑、侯赛因，甚至所有的伊玛目都将返归人间，如对第2章（黄牛章）第56节经文的注释。
其四，马赫迪学说——伊玛目马赫迪虽隐遁世间，但他将在末日来临时返归人间主持正义与公道，如对第2章（黄牛章）第3节经文的注释。
其五，塔基亚学说——信士在非常时期可隐瞒自己的信士身份，以保护自我，如对第3章（仪姆兰的家属章）第28节经文的注释。
（二）折射什叶派法学思想
作者根据十二伊玛目派教法主张，注释了涉及教法的经文。例如，作者在注释第4章（妇女章）第24节经文时，允许临时婚姻；注释第5章（筵席章）第6节经文时，允许穆斯林小净中以摩脚代替洗脚；注释第2章（黄牛章）第221节经文时，不允许与有经人（犹太教徒与基督教徒）结婚；注释第8章（战利品章）第41节经文时，详细阐述了战利品的分配和有资格接受战利品的人；注释第4章（妇女章）第59节经文时，主张在不违背伊玛目言论的情况下，可以采取公议形式判断教法。
（三）注释受穆尔太齐赖派影响
作者受穆尔太齐赖派教义主张的影响，注释了有关信仰教义的经文，以支持什叶派教义学说。诸如，泰伯尔西根据穆尔太齐赖派的观点，解读了第6章（牲畜章）第125节经文中的“正道与迷误”，第2章（黄牛章）第3节经文中的“信仰的实质”，第75章（复活章）第22-23节经文中的“目视真主”，第2章（黄牛章）第102节经文中的“魔术”，第2章（黄牛章）第48节经文中的“说情”，并表达了与穆尔太齐赖派的不同见解；等等。
