49.《梵天请经》（Brahmanimantanika、sutta）。有一位名为婆伽（Baka）的梵天，认为世界永恒，没有转生，佛陀运用神通，升入梵天界，向婆伽宣示无常说。然后，佛陀在婆伽前隐形，而婆伽不能在佛陀前隐形。婆伽自认不如佛陀，接受佛陀的说法。摩罗要求佛陀不要向他人宣示此法，佛陀予以拒绝。
50.《呵魔经》（Māratajjaniya、sutta）。摩罗化作细形进入目犍连腹中，目犍连便告诉摩罗：自己前生曾是名为杜辛（Dūsin）的摩罗，由于骚扰持戒比丘，用石块打伤尊者弟子毗陀罗（Vidhura）的头，而堕入地狱，备受煎熬。因此，他奉劝摩罗不要骚扰佛陀和佛弟子。摩罗听后，隐没不见。
《中分五十经编》（Majjhimapaāsam）
（一）居士品（Gahapati、vagga）
51.《乾达罗伽经》（Kandaraka、sutta）。佛陀讲述世上有四种人：一、折磨自己；二、折磨他人；三、折磨自己和他人；四、不折磨自己，也不折磨他人，无欲清凉，幸福快乐。
52.《八城经》（Ahakanāgara、sutta）。阿难讲述达到涅槃的过程：进入初禅、二禅、三禅和四禅，住于慈、悲、喜和舍，达到空无边、识无边和无所有。八城居士陀萨摩（Dasama）听后，说这好像通向宝库的十一个入口，又好像一座住宅有十一扇门，一旦着火，能安全逃出。
53.《有学经》（Sekha、sutta）。佛陀应邀在迦毗罗卫城释迦族新落成的会堂中说法至深夜。佛陀感到背痛，需要休息，请阿难继续说有学法。于是，阿难讲述持戒、守护根门、饮食有节、保持警觉、七正法和四禅。
54.《哺多利经》（Potoliya、sutta）。佛陀讲述断绝俗事八法：不杀生、不偷盗、不妄语、不两舌、不贪婪、不恼恨、不忿怒、不骄慢。佛陀还以七个譬喻（狗啃骨头、兀鹰争肉、火把逆风、推入火坑、梦中乐园、租借荣华和砍倒果树）说明欲乐招致祸患。
55.《耆婆迦经》（Jivaka、sutta）。佛陀讲述食肉问题。佛陀指出，比丘如果听到、看到或怀疑这肉是特意为他宰杀的，那就不能食用这肉。否则，便能食用。佛陀也指出，杀生供奉比丘不是善行。
56.《优波离经》（Upāli、sutta）。尼乾子（耆那教徒）长苦行（Dīghatappasin）认为身、口、意三业中，身业罪过最大。佛陀向他说明意业罪过最大。长苦行回去报告尼乾陀若提子（Nigahanātaputta）。优波离自告奋勇前来驳斥佛陀的观点，结果反被佛陀说服而皈依佛陀。尼乾陀若提子听说后，来见优波离，优波离为佛陀大唱赞歌，尼乾陀若提子听后，口吐鲜血。
57.《狗行者经》（Kukkuravatika、sutta）。波那（Pua）是模仿牛生活的苦行者；塞尼耶（Seniya）是模仿狗生活的裸体苦行者。佛陀警告他俩将来会堕入地狱或转生为畜生。佛陀讲述业有四种：黑业生黑，白业生白，黑白业生黑白，不黑不白业生不黑不白，即业的灭寂。波那和塞尼耶听后，皈依佛陀。
58.《无畏王子经》（Abhayarājakumāra、sutta）。尼乾陀若提子指使无畏王子向佛陀询问一个难题：如来说令人不快的话吗？如果佛陀认可，就问他与普通人有何不同；如果佛陀否认，就问他怎么责骂提婆达多，与提婆达多闹翻？佛陀看见王子抱在怀中的小孩，便问王子：如果石子或小棍含进小孩嘴中，怎么办？王子说，赶紧把它掏出来，即使出点血也不怕。于是，佛陀说：如果有必要，他也会说令人不快的话。王子听后，佩服佛陀，皈依佛法僧。
59.《多受经》（Bahuvedaniya、sutta）。优陀夷（Udāyin）和钵遮甘伽（Pacakaga）为受分三种还是两种，争执不一。佛陀告诉阿难说，他按照各种分类说法，受可以有多种分类，不必为此争吵不和。接着，佛陀讲述欲乐有五种：色、声、香、味和触，但这不是至高的幸福。比这更高的幸福是进入四禅，达到空无边、识无边和无所有。
60.《无戏论经》（paaka、sutta）。佛陀向萨罗村众婆罗门讲述无戏论法。佛陀列举了世上流行的各种互相对立的戏论，最后指出应该成为这样的人：既不折磨自己，也不折磨他人，无欲清凉，幸福快乐。
（二）比丘品（Bhikkhuvagga）
61.《教诫罗睺罗菴婆罗林经》（Ambalahikārāhulovāda、sutta）。佛陀教导罗睺罗戒妄语。他譬喻说，说谎者像泼掉的水那样毫无价值，像奋不顾身的大象那样无恶不作。他告诫罗睺罗要像照镜子那样，经常自我反省，保持身、口、意的纯洁。
62.《教诫罗睺罗大经》（Mahārāhulovāda、sutta）。佛陀向罗睺罗讲述五蕴无常，教导罗睺罗厌弃地、水、火、风和空；不让感觉印象执著于心，犹如地、水、火、风和空对于加在它们身上的任何东西无动于衷；住于慈悲喜舍，作不净观、无常观和入出息念。
63.《摩罗迦小经》（Cūamālukya、sutta）。比丘摩罗迦子要求佛陀解答世界永恒与否、世界无限与否、命与身同一与否和如来死后存在与否这类问题，否则他就要还俗。佛陀劝告他说，解答这些问题无助于达到正觉和涅槃。譬如有一个人被箭射中，医生正准备把毒箭拔出，他却喊道：“等一等，别忙着拔，让我先弄清楚：是谁射的箭？是刹帝利，还是婆罗门？是吠舍，还是首陀罗？他出身哪个家族？长得高还是矮？这支箭是哪一类？哪一种的？”结果会怎么样呢？没等弄清楚这些问题，他就会死去。因此，佛陀说自己要解答的问题是如何通向正觉和涅槃的四谛（苦、集、灭和道）。
64.《摩罗迦大经》（Mahāmālukya、sutta）。佛陀讲述束缚众生的五下分结：有身见、疑惑、戒禁取、欲贪和瞋恚，指出摆脱五下分结的途径。
65.《跋陀利经》（Bhaddāli、sutta）。跋陀利不遵守佛陀规定的一坐食（一日一餐）。佛陀向他讲述持戒的必要性，正如一匹马要经过各个阶段的训练，具备了十种品质，才能成为国王的宝马，同样，一个人只有遵行八正道，获得正智和正解脱，才能享有无上福田。
66.《鹑喻经》（Laukikopama、sutta）。佛陀讲述有些人像鹌鹑不能摆脱枯朽的蔓藤束缚，而有些人像大象能挣脱牢固的皮带束缚，佛陀教导修习四禅，达到空无边，识无边，无所有，非有想非无想，灭受想，从而摆脱任何束缚。
67.《车头聚落经》（Cātumā、sutta）。舍利弗和目犍连带着五百比丘到车头聚落来见佛陀。佛陀听见众比丘发出喧哗之声，打发他们离去。后来，佛陀向这些比丘说法，告诫他们出家者依然存在四种恐怖：忿怒、贪食、五欲乐和女人，犹如入水者会遇到波浪、鳄鱼、漩涡和鲨鱼。
68.《那罗伽波那村经》（Naakapāna、sutta）。佛陀告诉众比丘，他宣传自己已经达到漏尽，他的一些信徒已经获得各种成就，并不是哄骗别人，为自己谋取利养、恭敬和名声，而是给青年人树立榜样。
69.《瞿尼师经》（Gulissāni、sutta）。舍利弗讲述林住比丘进入僧团后，应该尊重和关心其他僧众，不侵占他人座位，不过早入村乞食，不骄慢，不嚼舌，守护根门，节制饮食，保持警觉，精进努力，正念正智，学法学律。
70.《积吒山邑经》（Kīāgiri、sutta）。积吒山邑的两位比丘不遵行佛陀规定的一坐食。佛陀告诫他们说，他的教导全部依据经验和智慧，他们应该遵行。佛陀讲述了七种人：俱分解脱、慧解脱、身证、见到、信解、随法行和随信行。佛陀勉励他们遵行他的教导，以期获得智慧和不还果。
（三）普行者品（Paribbājaka、vagga）
71.《婆蹉衢多三明经》（Tevijjavacchagotta、sutta）。游方僧婆蹉衢多对佛陀的学问怀有误解。佛陀向他解释自己具有的“三明”不是一般的“三明”（三吠陀），而是宿命智、天眼智和漏尽智。
72.《婆蹉衢多火喻经》（Aggivacchagotta、sutta）。佛陀告诫游方僧婆蹉衢多，思考世界是否永恒、是否无限、命与身是否同一和如来死后是否存在这类问题无助于正觉和涅槃。这正如燃烧的火是可见的，一旦熄灭，谁也说不清消失在何方。因此，唯有如实认识五蕴及其断灭之道，才能达到正觉和涅槃。
73.《婆蹉衢多大经》（Mahāvacchagotta、sutta）。佛陀对游方僧婆蹉衢多讲述善法和不善法。婆蹉衢多皈依佛门后，佛陀又向他讲述止法和观法。最后，婆蹉衢多修成具有大神通的“三明”比丘。
74.《长爪经》（Dīghanakha、sutta）。佛陀讲述有些人认为一切于我皆可，有些人认为一切于我皆不可，有些人认为一切于我有可有不可。佛陀要求游方僧长爪不要执著这些观点，陷入争论和烦恼。佛陀向长爪解释身和受的缘起，指明解脱之道。
75.《摩犍提经》（Māgandiya、sutta）。摩犍提说佛陀是“扼杀者”（bhūnahu）。佛陀予以否认，说明他教导的是调伏诸根。他讲述自己年轻时享有各种欲乐，后来认识到它们无常，便摒弃一切欲乐，内心平静。他不再贪恋欲乐，犹如麻风病人治愈后，不会留恋麻风病。
76.《逊陀迦经》（Sandaka、sutta）。阿难讲述四种非梵行（不净行）观：一、认为善行恶行无关紧要；二、认为自己做或引起他人做，都不造成恶业；三、或恶或善，没有原因；四、七身（地、水、火、风、乐、苦和命）既不创造，也不被创造，永恒不变。人只有到轮回完毕时，苦才结束。阿难还讲述了四种不能令人满意的梵行：一、自称全知和全见；二、按照传说和典藏说法；三、依据思辨哲学说法；四、思想迟钝和混乱。最后，阿难讲述佛陀所说法。
77.《善生优陀夷大经》（Mahāsakuludāyi、sutta）。游方僧善生优陀夷将佛陀与外道师相比，认为佛陀受弟子尊敬的原因是少食、少欲、知足和隐居等。佛陀告诉他，主要原因是具有无上戒、无上知见和无上智慧，说四谛和四念处以及四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、八解脱、八胜处、十遍处、四禅和六神通。
78.《沙门文祁子经》（Samanamandika、sutta）。游方僧乌伽诃摩那（Uggahamāna）告诉木匠般遮甘伽，成为最上沙门的四种品德是：身不作恶业，口不出恶言，心不怀恶念，不以邪恶方式谋生。而佛陀告诉般遮甘伽，成为最上沙门需要具备十种品德：正见、正思惟、正语、正行、正命、正精进、正念、正定、正智和正解脱。
79.《善生优陀夷小经》（Cūasakuludāyi、sutta）。游方僧善生优陀夷认为通过不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语和修苦行能达到极乐（ekantasukha，“一向乐”）世界。佛陀指出善生优陀夷所谓的极乐世界是虚妄之谈，只有修习四禅，获得宿命智、生死智、天眼智、漏尽智和解脱，才是真正的极乐世界。
80.《鞞摩那修经》（Vekhanassa、sutta）。佛陀告诉游方僧鞞摩那修，唯有阿罗汉才真正了解五欲、欲乐和最上欲乐。鞞摩那修感到恼怒。佛陀向他说法，令他信服。
（四）王品（Rāja、Vagga）
81.《陶师经》（Ghaikāra、sutta）。佛陀路过一个地方，发出微笑。阿难问他为何微笑？佛陀便讲述自己的一个前生故事：阇帝波罗（Jotipāla）和陶师听迦叶佛说法后，阇帝波罗出家成为比丘，而陶师为了侍奉双目失明的年老父母，不能出家。但他极端虔诚，履行居士的一切职责。因此，迦叶佛辞谢迦尸国王的邀请，而到陶师那里度雨安居。佛陀点明阇帝波罗是自己的前生。
82.《赖吒和罗经》（Rahapāla、sutta）。赖吒和罗皈依佛陀，出家修行，证得阿罗汉果。后来，他回家看望父母。他的父母出示大量钱财，并让他的诸位妻子盛装打扮，劝他还俗。赖吒和罗毫不动心。拘罗婆那（Koravya）国王询问赖吒和罗：你既不衰老，也无疾病，又不贫穷，也没有失去亲人，为何出家？赖吒和罗便向他宣讲佛陀的教诲：世界无常，世界无庇护，世界无所有和世界不知餍足。
